Die Hochzeit zu Kana, Maria, das erste Zeichen und die Exegese von Joh 2,1-12

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

Die Hochzeit zu Kana: Der Evangelientext und sein Kontext

Der Vorfall der Hochzeit zu Kana (Joh 2,1-11) stellt das erste Zeichen (σημεῖον) Jesu im Evangelium des Johannes dar und ist das einzige Wunder in diesem vierten Evangelium, bei dem Maria eine aktive und entscheidende Rolle spielt. Die Erzählung spielt in Galiläa, am dritten Tag nach der Berufung der ersten Jünger (Joh 1,35-51), und fügt sich in die Eröffnungswoche des öffentlichen Wirkens Jesu ein, die Exegeten des Johannes als Typologie der Schöpfungswoche (Gen 1,1-2,3) und der durch das fleischgewordene Wort eingeleiteten neuen Schöpfung identifizieren. Das zeitliche Detail „am dritten Tag“ (τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ) weist bereits für einen aufmerksamen Leser auf die Auferstehung hin.

Die Szene weist eine klare narrative Struktur auf: Marias Feststellung des Weinmangels (Joh 2,3), das Gespräch zwischen Maria und Jesus (Joh 2,4-5), Marias Anweisung an die Diener (Joh 2,5) und die Verwandlung von Wasser in Wein (Joh 2,6-10). Jeder Bestandteil dieser Struktur trägt eine eigene theologische Tiefe in sich, die die patristische, mittelalterliche und moderne Tradition mit wachsender Intensität erforscht hat. Die Monographie von Aristide Serra OSM, Die Hochzeit zu Kana (Messaggero Padova, 2009; 599 S.), stellt heute die umfassendste exegetische Analyse von Joh 2,1-12 in der wissenschaftlichen Mariologie dar.

„Sie haben keinen Wein mehr“: Maria als Mittlerin

Marias Eingreifen mit den Worten „Sie haben keinen Wein mehr“ (Joh 2,3) stellt den zentralen mariologischen Akt des Vorfalls dar. Maria bittet nicht direkt um etwas oder formuliert ein feierliches Gebet: Sie erkennt einen menschlichen Bedarf und bringt ihn vor ihren Sohn. Diese Form der Fürbitte – diskret und vertrauensvoll – wurde zum Vorbild für die gesamte Verehrung Marias als Mittlerin. Aristide Serra zeigt, dass Marias Formulierung mit Handlungen der Fürbitte im Alten Testament (Jes 38,2-3; 2 Kön 4,14) übereinstimmt: Maria fordert nicht, sondern vertraut. Sankt Bernhard von Clairvaux interpretierte diese Szene im 12. Jahrhundert als Beweis dafür, dass Maria „den Willen des Sohnes erkennt, noch bevor er ihn offenbart“ (Sermo in Dominica infra octavam Assumptionis).

Jesus’ Antwort: „Frau, was habe ich mit dir zu tun? Meine Stunde ist noch nicht gekommen“ (Joh 2,4) ist eine der am meisten diskutierten Passagen der Johannesexegese. Der Vokativ „Frau“ (γύναι) ist in der semitischen Kultur nicht abweisend oder kalt; es ist derselbe Begriff, mit dem Jesus Maria auch am Kreuz anspricht (Joh 19,26), was eine bewusste Parallele zwischen Kana und dem Kreuz aufzeigt. Das Wort „Stunde“ (ὥρα) bezeichnet die Stunde der Verherrlichung, des Todes und der Auferstehung (Joh 7,30; 12,23; 17,1). Maria, indem sie in Kana furchtlos Fürsprache einlegt, leitet Jesus auf diese Stunde hin. Ihre Vermittlung steht nicht im Widerspruch zu seinem Willen, sondern arbeitet mit ihm zusammen.

„Tut, was er euch sagt“: Maria und der Sinaibund

„Tut, was er euch sagt“ (Joh 2,5) ist eine weitere bemerkenswerte Phrase aus dem Johannesevangelium. Sie erinnert an die Gebote Gottes am Berg Sinai, die durch Moses vermittelt wurden. Marias Handeln in Kana deutet auf eine tiefe Verbundenheit mit der göttlichen Offenbarung hin und zeigt ihre Rolle als Mittlerin zwischen Gott und den Menschen.

Vers 2,5 – Geistige Tiefe und der neue Bund

Der Vers Johannes 2,5 – „Tut, was er euch sagt“ – ist für Serra von besonderer theologischer Bedeutung innerhalb des gesamten Kontextes. In der Formulierung hallen die Worte Israels am Sinai wider: „Wir werden alles tun, was der Herr uns sagt“ (Ex 19,8; 24,3.7). Maria wird somit zur Frau des neuen Bundes, die den Dienern – als Diener des neuen Bundes verstanden – die gleiche Haltung des Gehorsams vermittelt, die Israel am Sinai versprochen hatte. Die Typologie Josefs (Gen 41,55: „Tut, was er euch sagt“) untermauert die Identifikation Marias mit der Mittlerfigur der alttestamentlichen Tradition. Dies ist auch das letzte Mal, dass Maria als sprechende Figur im Evangelium von Johannes auftaucht – ihr spirituelles Testament an die Kirche.

Wein, Geist und Eucharistie: Eine typologische Deutung

Exegeten aus patristischer Zeit sahen in der Verwandlung von Wasser in Wein eine Vorfigur der Eucharistie. Origenes in seinem „Kommentar zum Evangelium nach Johannes“ interpretiert die sechs Steingefäße als die sechs Schöpfungstage und den neuen Wein als das eucharistische Blut, das das Gesetz überwindet (Wasser der Reinigung). Im Alten Testament war „Wein“ eine bevorzugte Metapher für die Tora (Spr 9,5; Hld 1,2; Sir 24,19-21), und Jesus erzeugte guten Wein, während die Gastgeber den alten Wein verschwendeten: Typologie der alten Tora und des neuen Wortes. Der überreiche Wein (ungefähr 600 Liter in den sechs Gefäßen) symbolisiert das eschatologische Bankett (Jes 25,6; Am 9,13-14). Augustinus von Hippo betont in seinen „Tractatus in Iohannem“, dass Jesus ausgerechnet eine Hochzeitsfeier als Ort für das erste Zeichen wählte, weil die Kirche die Braut Christi ist und der Wein das Blut des neuen Bundes darstellt.

Marias Rolle bei der Eucharistie-Einweihung

Die Anwesenheit Marias in dieser Szene der eucharistischen Einweihung ist nicht zufällig: Sie, die das Wort Gottes durch den Heiligen Geist empfangen hat, ist Zeugin des Augenblicks, in dem das Wort die sakramentale Vermittlung einleitet. Johannes Paul II. in seiner Enzyklika „Redemptoris Mater“ (n. 21) sieht in Kana den „ersten öffentlichen Akt der mütterlichen Vermittlung“ und den vollkommensten Ausdruck der Mitwirkung Marias am Erlösungswerk ihres Sohnes.

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