Die Jungfräulichkeit Marias, die drei Aspekte des Dogmas
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Die drei Aspekte der Jungfräulichkeit Mariens
Die Lehre von der Jungfräulichkeit Mariens wird in der theologischen Tradition in drei untrennbare, aber unterschiedliche Aspekte unterteilt: Jungfräulichkeit vor der Geburt (das Empfangen ohne körperlichen Kontakt), Jungfräulichkeit während der Geburt (das wunderbare Gebären ohne Verletzung ihrer körperlichen Unversehrtheit) und Jungfräulichkeit nach der Geburt (Maria hatte keine weiteren Kinder). Diese drei Aspekte bilden zusammen das, was das Kirchenlehramt als “ewige Jungfräulichkeit” Mariens bezeichnet, ein Glaubensartikel, der durch das Laterankonzil (649) definiert und durch das II. Vatikanische Konzil in Lumen Gentium (LG 57) bestätigt wurde.
Biblische Grundlage: Jesaja 7,14 und Lukas 1,34
Die biblische Grundlage für die Jungfräulichkeit vor der Geburt ist zweifach. In Jesaja 7,14 übersetzt die LXX den Begriff almah als parthenos (Jungfrau): “Eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man wird ihm den Namen Emmanuel geben.” Matthäus 1,22-23 zitiert ausdrücklich diese Prophezeiung im Zusammenhang mit der Geburt Jesu aus Maria. In Lukas 1,34 fragt Maria den Engel: “Wie kann das geschehen, da ich keinen Mann kenne?” Diese Worte wurden von der patristischen Tradition nicht als vorübergehender Schock interpretiert, sondern als Ausdruck ihres Entschlusses, ihrer Lebensweise treu zu bleiben. Die Tradition erkennt in dieser Frage Marias Bewusstsein an, ihr Leben ganz Gott gewidmet zu haben.
Die “Brüder Jesu” – Eine exegetische Frage
Die Frage der “Brüder Jesu” (Matthäus 12,46; Markus 3,31; Galater 1,19) ist der häufigste Einwand gegen die Jungfräulichkeit nach der Geburt. Die katholische und orthodoxe Tradition bietet zwei Hauptinterpretationen: die hieronymianische Lösung (nach dem heiligen Hieronymus), wonach adelphos im Griechischen verschiedene Grade von Verwandtschaft umfasst und daher “Brüder” als Cousins Jesu verstanden werden können, und die epiphanianische Lösung (nach Epiphanius von Salamis), nach der es sich um Kinder Josephs aus einer früheren Ehe handelt. Beide Interpretationen stehen im Einklang mit dem Glauben an die ewige Jungfräulichkeit Mariens und wurden vom Kirchenlehramt akzeptiert.
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