Anjos na Bíblia, como são os anjos segundo as Escrituras

Como São os anjos na Bíblia?

A imagem popular dos anjos, seres alados, de feições humanas delicadas, com vestes brancas, não corresponde exactamente às descrições bíblicas. As Escrituras hebraicas e gregas apresentam uma variedade surpreendente de figuras angélicas, desde mensageiros com aspecto humano até seres de espanto cósmico. Uma característica constante das aparições angélicas na Bíblia é a reacção dos humanos: terror, prostração, necessidade de ser encorajado (“Não temas”). Isto sugere que a aparência dos anjos bíblicos era muito mais impressionante e menos sentimental do que as representações artísticas medievais e modernas.

Anjos com aspecto humano

A forma mais comum de aparição angélica na Bíblia é a de um homem (genitivo masculino em hebraico e grego): os três visitantes de Abraão em Gn 18,1-3 são inicialmente percebidos como “três homens”. O anjo que luta com Jacob em Gn 32,25-29 tem forma humana. Os dois anjos que entram em Sodoma são tratados como homens pelos sodomitas (Gn 19,1-5). Tobias 5,4-8 descreve Rafael como “um jovem belo e resplandecente”. Estes anjos não têm asas visíveis. A sua natureza sobrenatural revela-se pela acção, não pela aparência exterior.

Os serafins de Isaías 6

Isaías 6,1-7 descreve os serafins: “cada um tinha seis asas: com duas cobriam o rosto, com duas cobriam os pés, e com duas voavam”. Gritavam alternadamente: “Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos”. A voz dos serafins fazia vibrar os umbrais da porta e o Templo encheu-se de fumo. Os serafins não são representados com aspecto humano primário: são seres de fogo (o nome hebraico saraf significa “queimar”) com múltiplas asas. Este texto, fonte do Sanctus litúrgico, apresenta uma das imagens mais impressionantes do reino angélico na Bíblia.

Os querubins de ezequiel 1

Ezequiel 1,4-28 descreve a visão inicial do profeta: quatro seres viventes (identificados em Ez 10 como querubins), cada um com quatro faces (homem, leão, touro, águia) e quatro asas. As suas pernas eram retas como colunas, as suas solas brilhantes como bronze polido. Debaixo das asas tinham mãos humanas. Giravam junto com rodas dentro de rodas, cobertas de olhos. Esta visão teofânica está na base da iconografia dos quatro evangelistas (homem/Mateus, leão/Marcos, touro/Lucas, águia/João). Os querubins de Ezequiel são radicalmente diferentes dos putti rechonchudos da arte barroca.

Gabriel e miguel: os arcanjos com nomes

Gabriel aparece em Daniel 8,15-17 como “um que tinha aspecto de homem” que se aproxima de Daniel e o faz prostrar-se de terror. Em Lc 1,26-28 entra simplesmente onde estava Maria, sem descrição de asas ou de terror imediato. Miguel aparece em Daniel 10,13 como “um dos primeiros príncipes” e em Judas v.9 em disputa com o diabo pelo corpo de Moisés. Ap 12,7-9 descreve a batalha de Miguel e os seus anjos contra o dragão. Rafael em Tobias 12,15 identifica-se como “um dos sete anjos que assistem diante do Senhor”. Em nenhum destes textos se descrevem asas visíveis nos três arcanjos.

O anjo do Senhor

Uma categoria especial na Bíblia hebraica é o mal’àk YHWH, o “Anjo do Senhor”, que frequentemente é identificado com o próprio Deus na narrativa (Gn 16,7-13. Ex 3,2-6. Jz 6,12-22). Esta figura enigmática levou os Padres da Igreja a interpretá-la como uma teofania pré-encarnada do Verbo, embora a exegese moderna prefira ver o padrão narrativo de “representação por procuração” (o mensageiro é tratado como o próprio remetente). Em todo o caso, a experiência do encontro com o mal’àk é sempre de carácter divino: temor, proibição de ver o rosto, transformação do interlocutor.

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