Poslání Panny Marie: božská mateřství a univerzální

Mise Maria: božská a univerzální mateřství

Volba a božská volba mají za obsah mateřství Marie, matky Ježíše Krista, jedinečné osoby. Toto mateřství představuje smysl její historicko-spasitelné mise a konečný cíl její volby a volání. Není omezeno pouze na individuální osobu Marie, ale zahrnuje i její komunitní roli. Ve skutečnosti její volání činí z této mladé ženy jak osobu ztělesňující židovskou naději, tak i tu, která v následování Krista zavádí nový život v církvi.> Podle Zjevení o Zvěstování (Anunciaci) lze pozorovat dvě odlišné odhalení, která následují po andělských slovách radostného mesiášského poselství. První je text z Lukáše 1,30-33, který připomíná splnění izraelské naděje: slovo „konceptaš“ (v. 31), vlastní ženskému životu, je zde spojeno s izraelskou nadějí (v. 32-33) tak, že její ženský život se má točit kolem messiánských událostí, které se odehrávají v dialogu mezi její svobodou a Bohem, před kterým „nalezla milost“ (v. 30).Druhá odhalení se týká pasáže z *Lk 1,35-38*. Úvodem otázkou Marie, která ukazuje, jak Bůh přesahuje jakéhokoli člověka, se zde překračuje tradiční role ženy v početí a dává se prostor Duchu, skutečnému aktérovi této události. Marie je tak vyzvána, aby překročila lidský messianismus vlastní stvoření a otevřela se Duchu (v. 35), což zahrnuje obrácení běžné lidské logiky (v. 36-37). Naděje vždy zahrnuje lidskou účast, ale její výsledek již není jednoduchým lidským měřítkem.Tato tvůrčí akce Ducha se uskutečňuje při narození Ježíše (*Lk 2,1-7*) a zjevuje se pastýřům a moudrým, kteří se zamýšlejí nad rozrušením v Jeruzalémě. V příběhu Marie se tato transcendentní práce Ducha objevuje jak v těchto překvapivých událostech, tak v přijímání a meditaci Slova (*Lk 2,19.51*), jeho asimilaci a oznamování v celé jeho hloubce (*Lk 1,51-53*).Úkol, který je Marie svěřen, spočívá v pronikání Slova do srdcí (*Lk 2,35; Akt 2,37*) a ve Duchu, v *ruah* a *dabar*, v obou rukách Boha. Duch osvětluje a vede k pravdě Slova ty, kteří ještě nejsou schopni unést jeho váhu (*J 16,12. 14,17*). Z Ducha pochází poznání novosti Slova, které může pocházet pouze z božské lásky (*J 14,26. 15,26. 16,13-14*). Pod vedením Ducha medituje Marie nad Slovem, dokud v něm nenajde lidský prostor pro své pochopení a svědectví.Marie se tak jeví jako tvar, model, typ církve. Uvnitř církve je to forma, kterou se církev dokončuje jako nevěsta, která se dává svému ženichovi.Ještě jasněji, když říkáme, že církev je mariánská, myslíme tím, že Maria je vnitřně vtělená do církve, které předává svůj duch.Toto mariánské čtení církve vyžaduje některé objasnění. Nejedná se o jednoduchou transpozici pojetí osoby Marie do církve, ale o přehodnocení jejího pouta ke Slovu a k Duchu a o způsob, jakým je církev strukturována v nich. Podle Pavla lze říci, že pouto Krista k církvi spočívá v tom, že je to jeho tělo, v tom smyslu, že je to účast a rozšíření jeho života. Tato teologická perspektiva najde svůj nejostřejší výraz v církvi jako v neustálém vtělení.Ježíš je tím, kdo udržuje a oživuje církev, protože do ní vstupuje svým Duchem. Je třeba vzít v úvahu jak skutečnost, že Ježíš je hlavou církve, která je jeho tělem, tak i skutečnost, že členové církve jsou lidé sami o sobě a nemohou být rozpuštěni do společné osobnosti.Poté je nezbytné jít za pouhou právnickou osobností a chápat Duch jako sílu společenství, která díky své trinitární původu umisťuje věřící do hlubokého společenství s Kristem a jeho životem, a zároveň respektuje jejich jedinečnost a rozlišení. Jako síla společenství zprostředkovává Duch skrze jednotlivce a činí je tak účastníky společenství s božskými osobnostmi Otce a Syna a členy eucharistického společenství.V tomto kontextu se zdá být mariánské čtení církve skutečně hluboké. Na jedné straně se Marie tvaruje podle toho dávání se, které je vlastní Synu, zatímco na druhé straně se tvaruje podle sjednocujícího společenství mnoha, které je Duchem. Takže dávání se Syna dosahuje plnosti království v ekonomii spásy pouze tehdy, když církev vychází z sebe samé a účastní se jeho Ducha. V Marii je církev, kterou Duch později vybuduje v dějinách, přítomna původně a skutečně, proto můžeme Marii definovat jako „normativní subjekt církve v její odpovědi jako nevěsty Kristově“.Vztah Marie k Kristu prochází Duchem, protože při vtělení Marie nespolupracovala okamžitě se svým Synem, na počátku díla spásy, ale učinila to pouze prostřednictvím zprostředkování Svatého Ducha. Vlastní funkce Svatého Ducha v ekonomii spásy může být popsána jako spolupráce na vykoupení Syna. Spolupráce Marie je především účastí na spolupráci, kterou Svatý Duch poskytuje na vykoupení Syna. Podle dědictví pneumatologické patristiky můžeme tvrdit, že osobnost Marie je „pneumatformní“.Kristus a Duch se zdají být aktivní v Marii a jsou nezbytní pro život církve. Kristus poskytuje jednotu různým členům jako část celku, zatímco Duch poskytuje tomuto celku vlastní rysy každé osobní života: paměť a svědomí. Takže osobnost církve začíná Kristem, žije Duchem a nachází svůj ikonický vzor v Marii: v ní Duch vykonává jedinečnou a singularní funkci, která ji vede k tomu, aby její globální vztah ke Slovu, skrze Ducha, stal se modelem života každého křesťana.Pro hlubší zamyšlení nad misí Marie a její univerzální mateřskou rolí se podívejte na encykliku Redemptoris Mater od Jana Pavla II, která se plně věnuje mateřské misi Marie v ekonomii spásy.Doporučené studium: prozkoumejte Mariologii (mariologii), Teologii marianou (teologii mariánskou), mariánské zjevení (apariční mariánská) a Postgraduální studium Mariologie (postgraduální studium v oboru mariologie).