Adamantius

Adamantius (4. století) Adamantius není jménem autora, ale postavou *Dialogu o pravé víře*, který byl nesprávně připisován Origeni a přeložen do latiny Rufinem z Aquileje. Na základě interní analýzy terminologie a konceptů je Dialog kritiky datován po Nicejském koncilu (325), tedy po něm, a spadá do první poloviny 4. století. V Dialogu Adamantius, ortodoxní křesťané a někteří následovníci gnostických sekt, včetně Marina, diskutují s moderátorem pohanem Eutropiem. Dílo je rozděleno do pěti knih, z nichž knihy IV a V se zaměřují na Mariinu roli. V nich se důrazně staví za skutečnost Kristovy vtělení, čímž zdůrazňují a odhalují její skutečnou matku a panenku. Dialog předkládá argumenty, které se staly běžnými proti manikénům ve druhé polovině 4. století, a to ohledně důstojnosti vtělení a mateřství ženy. Autor používá termín *Homoousios*, klíčový pro Nicejský koncil (325) a ortodoxii proti arianismu, který popíral konsubstancialitu Slova Božího s Otcem a uznával pouze jeho podobnost. Z toho vyplývá, že *De recta in Deum fide* nemůže být starší. Kromě toho se také vyjadřuje k pojmu *assumere hominem* namísto *assumere naturam humanam*. Tento způsob vyjádření byl běžný v 3. a 4. století. Až později, po vysvětleních na koncilích v Efesu (431) a Kalcedonu (451, se dává větší pozornost abstraktnímu termínu, protože lépe ukazuje spojení dvou přírod, božské a lidské, v jediné osobě Slova. > (Dialog o pravé víře, I, 1. IV, V) > Adamantius: Věřím v jednoho Boha, stvořitele a tvůrce vesmíru, a v Božího Slova, vycházejícího z Něj, který se v posledních časech stal člověkem z Marie a byl ukřižován a vstal z mrtvých. > Marinus: Tématem diskuse je Kristus. Já tvrdím, že přijal nebeské tělo. Nyní, co říkáš? > Adamantius: Říkáme, že ho vzal z téže podstaty jako prvotní člověk Adam, z níž pocházíme i my. > Marinus: Začínáme diskutovat o tom, zda není hanebné tvrdit, že se Slovo Boží stalo tělem ženy. > Adamantius: Říkáme, že se z něj stal z téže podstaty jako prvotní člověk Adam, z níž pocházíme i my.Adamâncio: Byl by to hanbou pro božství, kdyby nějaká vášeň mohla převážit nad Božím slovem. Marino: Jak? Adamâncio: Říkal jsi, že je hanlivé říkat, že Boží slovo se stalo tělem. Ale božství se nenechává hanit, ani nehledá slávu ani touží po ní; to jsou „vášně“. Nyní však božství není schopno vášní. Ale já chci s tebou krátce diskutovat. Marino: Pokračuj. Adamâncio: Kdo stvořil člověka? Marino: Bůh! Adamâncio: O Otci Slovesa, tedy Kristu? Marino: O Otci s Slovem. Adamâncio: Jak ho stvořil? Marino: Jak píše Písmo: „Bůh řekl: ‚Udělejme člověka podle našeho obrazu a podobenství.‘ A Bůh vzal prach z půdy a vytvořil člověka.“ Adamâncio: Po vzetí prachu z půdy, změnil Bůh člověka k lepšímu nebo horšímu? Marino: Samozřejmě k lepšímu! Adamâncio: Nyní, pokud se Bůh nestyděl vzít prach z půdy a vytvořit z něj něco lepšího, proč by se měl stydět vzít toho, koho vytvořil? Marino: Jak to říkáš? Eutrópio: Potvrzuješ, že ten člověk byl stvořen z bahna? Marino: Ano. Eutrópio: Takže je bahno ctihodnější než člověk? Marino: Člověk! Eutrópio: Takže je nesmyslné říkat, že Bůh se nestyděl vzít bahno, ale styděl se vzít člověka vytvořeného podle jeho obrazu? (... ) Marino: Stejné Slovo se stalo tělem, bez toho, aby čerpalo z vnějšího. Adamâncio: Ale božské slovo je proměnlivé nebo neměnné? Marino: Neměnné! (... ) Adamâncio: Pokud říkáš, že Slovo se stalo tělem, ale bez získání lidského těla, ukazuješ, kdo trpěl na kříži. Marino: Trpěl, ale zdánlivě. Eutrópio: Tedy fantasticky, ne ve skutečnosti. Adamâncio: Pokud zdánlivě trpěl a ve skutečnosti ne, zdánlivě byl odsouzen Herodes, zdánlivě se umyl Pilát, zdánlivě ho zradil i Judas (... ). Tak je tedy i celá lidská spása jen zdánlivá, ne skutečná. Jak pak může Kristos říkat o sobě: „Já jsem pravda?“ (... )Adamâncio: Před tím, než Slovo Boží sestoupilo a vzalo člověka z břicha ženy, nikdo nevstoupil do nebe. Ale po něm tam vstoupili i ti, kdo jsou v Kristu. Skutečnost, že tak říká apoštol: „První plody, Kristus. Potom ti, kdo patří Kristu“ (1 Kor 15,23). Apoštol však předpověděl: „Ten, kdo sestoupil, je ten samý, kdo vzestoupil“ (Ef 4,10), aby ukázal nezměnitelnost a nepolapitelnost Slova. Skutečnost, že ten, kdo sestoupil, je ten samý, kdo vzestoupil, bez toho, aby se stal něčím jiným než tím, čím byl: Bohem. Eutrópio: Tato slova apoštola potvrzují výrok Adamancia. Ale chci, abyste oba předložili vlastní definici. Adamâncio: Slovo Boží sestoupilo a vzalo člověka z Panny Marie neposkvrněné, v jejím lůně, a Kristus se narodil bez spojení s člověkem, a byl počat Marií působením Ducha Svatého, toho, který se podřídil všem „strastem“ lidského života, aby zachránil člověka. Marino: Byl Slovo přítomno, když trpěl člověk? Eutrópio: Nejprve řekni své slovo! Adamâncio: Dovolte mi odpovědět. Tak mi řekni svůj názor. Ano, Slovo Boží bylo přítomno člověku, ale nezneklidnilo se: jako diamant zasažený kovem, zůstává pevný a ve skutečnosti ublíží tomu, kdo se ho chce zmocnit. Nebo jako amiant vržený do ohně, zůstává nedotčen a neporušený, aniž by byl poškozen. Ale ani oheň rozřezaný nožem se nerozdělí: protože kompaktnost ohně se navrací k sobě a zůstává nedělitelná. Pokud pak materiální věci ukazují svou sílu vůči jiným materiálním věcem, nemohou zcházet, toliko Slovo Boží, které je z podstaty nezměnitelné a nepolapitelné, zůstalo nezměněné a udrželo „strasti“ od sebe, protože je nezměnitelné a nepolapitelné. Ale pokud chceš, ukážu ti to z evangelia, které se zrodilo z Panny Marie. Marino: Také my přiznáváme, že se narodil skrze Marii, ale ne z ní. Skutečnost, že voda prochází trubkou, aniž by něco nesla, stejně tak Slovo přišlo skrze Marii, ale ne z ní. Adamâncio: Čtěme evangelium! Eutrópio: Čti! Adamâncio: Přečtu, co anděl řekl Marii: „Duch Svatý nad tebou sestoupí a moc Božího Nejvyššího tě stínem zastíní. Proto dítě, které se v tobě narodí, bude nazýváno Synem Božím“ (Luk 1,35).Eutrópio: Možná řekneš, že hlas anděla byl jen zdánlivý. Ale co je pravdivějšího než to, když anděl říká: „Protože z tebe se narodí Svatý“? Neřekl: „co se narodí skrze tebe“, ale „z tebe“. Není to nesmysl tvrdit, že Slovo prošlo Marií jako skrze trubku a přiznávat, že prošlo skrze ni, ale popírat, že z ní něco vzalo? A pokud to popíráš z jakési zdvořilosti, jako by se bojíš, že se božská důstojnost rozhněvá! Nevidíš, Marino, že přijímáš to, co je nejhanebnější, a popíráš to, co je nejcennější a nejvhodnější v božím plánu? Ve skutečnosti, pokud Slovo neprošlo Marií bez hanby, nemělo by být ani hanebné, že z ní něco vzalo. Navíc, proč by mělo procházet, pokud nemělo vzít nic? Adamâncio: Pokud Slovo nepřijalo lidskou přirozenost od Marie, jak by se daly vyložit slova apoštola? Jak by mohl být prvorozený mezi mrtvými, první plody těch, kteří spí? Pro hlubší prozkoumání svědectví otců o Panně Marii se podívejte na encykliku Redemptoris Mater od svatého Jana Pavla II o Marii v křesťanské tradici. Prohloubení studia: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, apariční mariánské a pós-graduální studium v mariologii. Postgraduální studium mariologie Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve. Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →