Archeologie spánku Panny Marie: Nanebevzetí

Archeologie spánku Panny Marie a dogma Nanebevzetí

Co se týče míst spánku Panny Marie, jsou identifikována s současnou Bazilikou hrobky Panny Marie, která je kryptou kláštera křížových rytířů Svaté Marie Josafátovy, nyní zničené. Tato krypta má krásný vnější portál a širokou schodiště o délce šest metrů, složenou z více než čtyřiceti stupňů, pokrytá klenbou. Po obou stranách schodiště jsou dvě kaple, které obsahují hrobky královn Jeruzalémského království a jsou dnes uctívány jako hroby svatého Josefa, svatého Joachima a svaté Anny. Samotný hrob Panny Marie je blok kamene, izolovaný od skalního podloží, s výškou kolem 150–180 cm. Má dvě otvory sloužící jako průchod pro poutníky. Skála, na které byla položena Panna Marie, je chráněna krystalem, protože byla po staletí erodována a zdevastována úctou věřících, kteří z ní odnášeli malé úlomky jako památku. Otvor ve stropu jeskyně slouží jako větrací otvor pro kouř svíček a lamp, ale také má symbolický význam jako brána do nebe, kam byla Panna Marie přijata.Staré dokumenty se shodují v popisu hrobky Panny Marie jako nové a umístěné poblíž Getsemanu. Nicméně se liší v identifikaci místa, kde se konal pohřební průvod. Dokumenty z 2. a 3. století, s židovsko-křesťanským původem, uvádějí, že Panna Marie usnula ve svém domě poblíž Jeruzaléma v oblasti zvané Magdalia. Texty z Janova z 4. a 5. století popisují Marianův přechod v domě příbuzných Jana na Mount Olivet, kde Matka Boží pobývala. Konečně, byzantské dokumenty z 5. století a později umisťují smrt Panny Marie na Mount Sion. Hypotéza, že Panna Marie žila a usnula na Mount Sion, byla nedávno obhajována Bargilem Pixnerem.Archeolog ze Jižního Tyrolska zdůraznil, že pod současnou bazilikou Nalezení Panny Marie, postavenou v roce 1898, byly nalezeny základy svatyně Santa Maria de Siónu Teutonů, mozaika atrium byzantské baziliky Hagia Sion, hrobka datovaná před rokem 70 n. l., odpovídající domu Marie v kalcedonských dokumentech, a v roce 1983 byla vykopána silnice, také datovaná před rokem 70 n. l., vytesaná do skály, která se táhla ze severu na jih, dvacet metrů západně od Nalezení, podél níž stály velmi jednoduché kamenné domy, z nichž jeden na východní straně měl rituální židovskou koupel s půlkolou uprostřed. Vzhledem k přítomnosti křesťanů na hoře Siónu věří Pixner, že se jedná o dům Panny Marie, neboť v kalcedonských zdrojích se nachází nepochybně autentická zpráva, zakořeněná v židovské tradici, že Matka Boží si po odhalení dne svého přechodu vzala purifikační koupel.Obnova tradičního hrobu Panny Marie v roce 1972 umožnila prozkoumat prostředí, které se ukázalo v souladu s popisem nejstarších textů a proto autentické, datované do 1. století. Hrob je skalní jeskyně a hrobka vytesaná do skály, jak popisují svědectví uvedené v zdrojích. Skálový podklad se nacházel pod arkádou. Hrob patří do pohřebního komplexu, jehož pozůstatky se nacházejí o úroveň výše, za severní stěnou současné byzantské církve: jedná se o komoru 1. století, kokhim, ve vzdálenosti dvou metrů čtyřicet od současné úrovně církve, která měla být předcházena rozsáhlým atriem na západě, otevřeným k Cedronu, s přístupovými schodišti po stranách, jejichž pozůstatky jsou viditelné jak na severu, tak na jihu. Literární popis a archeologické nálezy jsou v souladu s jinými pohřebními komplexy v údolí a z téhož období, jako je hrobka rodiny Ben Hazira, nazývané Zachariáš nebo Svatý Jakub, a monumentální hrobka králů, také známá jako hrobka Heleny z Adiabene.Komplex mariánského chrámu zůstal neporušený, dokud císař Teodósios neizoloval hrob Theotokos, čímž jej oddělil od ostatních hrobů a umístil do středu byzantské církve ve tvaru kříže. Budova, osvobozená od ebionitů, byla spravována janitami, kteří očistili texty o spánku týkající se cyklu Leucia a upravili pohřební rituály, které se částečně konaly na Olivové hoře, konkrétně v oblasti zvané Galilejská hora. Zde, v roce 1889, byl nalezen mozaikový podlahový nášiv z pohřební kaple, identifikované jako svatyně zasvěcená andělovi, který se objevil Marii, aby jí oznámil její blížící se spánek a předal jí palmovou ratolest, která měla být nesena před jejím rakví. Tato kaple pochází z 5. století. Na stejném místě byla nalezena charakteristická východní církev, také založená v 5. století a trvající až do středověku, pravděpodobně dům příbuzných Jana, kde Panna Kristova spala.Křesťané zde sloužili mše před tím, než sestoupili do Getsemanu, aby oslavili spánek. Existovaly tedy tři místa uctívání: bazilika hrobka, církev spánku a svatyně anděla. V roce 453 se bazilika a její přílohy dostaly do rukou kalcedonitů na přání arcibiskupa Juvenala, který zde zavedl svátek Nanebevzetí, který byl později rozšířen na celou církev císařem Mauriciem (582-602). Ten postavil nad teodosiánskou jeskynní církev krásnou kruhovou baziliku, která bohužel byla zničena Peršany v osudném roce 614. Zachovala se pouze krypta hrobka, na které benediktini mezi lety 1112 a 1130 postavili zmíněnou křížovou církev s připojitým klášterem Svaté Marie Josafátiny. Mniši dali nové vchodové dveře do staré krypty. Křížová církev však byla zničena Saladinem po roce 1187, přičemž byla ušetřena pouze krypta zasvěcená “Blahé Matce proroka Ježíše”.Stručně řečeno, podle mého názoru je nejpravděpodobnějším místem, kde Panna po vzkříšení Ježíše Krista žila, bezpochyby Magdala, neboť nejstarší zdroje toto místo potvrzují. Archeologické důkazy nebyly nikdy hledány, ale nejsou nezbytné. To nevylučuje možnost, že Panna mohla žít také na jiných místech v Jeruzalémě, hostována různými přáteli, zejména proto, že existence křesťanské čtvrti poblíž esejců ve městě neznamená, že křesťané nemohli být rozptýleni i jinde, možná kvůli sociálnímu původu a volbě, či nevolbě, monistického způsobu života v raných dobách.Přítomnost rituální lázně v domě na Siónu nutně neznamená, že to byl dům Panny Marie, ale nelze vyloučit, že Marie měla nezbytné bydlení mezi pokřtěnci, kteří se rozhodli žít ve společenství, nedaleko od Skutku, a proto mohla provádět předepsané očistné rituály. Umístění domu příbuzných Jana na Olivové hoře se zdá být pevnější. Matka Boží tam mohla strávit některé období poslední fáze svého života a také zde měla vize popsané v apokryfních textech před svou Usnesením. Nicméně, přechod (Tránsit) se odehrál v Magdale. Odsud odjela pohřební procesie do hrobky, jejíž umístění, jak jsme viděli, není pochybné. Lze usuzovat, že Panna se pohybovala mezi různými domy přátel, což je běžné pro vdovu bez jediného syna, ale obklopenou silnou rodinnou sítí a úzkým kruhem přátel, sjednocených vírou zrozenou mezi nimi.Není opodstatněná názor, který umisťuje Usnesení Panny Marie do Éfesa. I když nelze vyloučit, že v rané fázi svého apoštolátu v Malé Asii si Jan vzal Pannu Marii s sebou, možná k jejímu ochránění před nebezpečími první pronásledování v roce 42, nařízené Herodem Agripou, a že proto dům zasvěcený jí v řecké metropoli (Meryem Ana) z 1. století ji skutečně ukrýval, navzdory mlčení starých otců o tom a výslovnému popření přítomnosti Matky Boží v Éfese od Epifania, je naprosto nepopiratelné, že Usnesení se odehrálo v Jeruzalémě, pravděpodobně během Jeruzalémského koncilu (48) a nejpozději kolem roku 50. Tyto data umožňují kontextualizovat přítomnost všech apoštolů při přechodu Panny Marie, jak potvrzují dokumenty o Nanebevzetí.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, marianí zjevení a pós-graduální studium v mariologii.

Pro hlubší pochopení katolické doktríny o Nanebevzetí Panny Marie si přečtěte Encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.

Podívejte se také: Čtyři mariánská dogmata: co to jsou a co církev definuje