Jak číst biblickou mariologii?

Jak číst mariologii biblickou: metoda a interpretace

Společně se naučíme, jak ve skutečnosti mariologicky interpretovat Svatou Scripturu a takzvané „mariánské verše“.V posledních desetiletích jsme byli svědky pečlivých studií biblické mariologie, které nám umožňují znovuobjevit poklady skryté v verších. Zásadní je propojení faktů a významu, neboť se nejedná o dokument popisující události, ale o teologický text. Zájem o události a historii není ze strany evangelistů vyloučen, ale není to hlavní prvek. Tato důležitá nuance je klíčová při uvažování o biblické mariologii: cesta k formování textů Svaté Scriptury o Marii představuje mediaci mezi textem a ekleziální tradicí, která ho předcházela. Dnes můžeme s jistotou hovořit o liturgické tradici, která se později potvrzuje ve Svaté Scriptuře.Při čtení „mariánských“ veršů je třeba zvážit jejich vliv z židovských starých písem přítomných či ne přítomných v Starém zákoně a z současné literatury Izraele, které jsou osvětleny Velikonocemi a narozením Dítka z Betlému. Ve skutečnosti je velmi důležitým bodem skutečnost, že dětství Ježíše předvídá více než vzkříšení slávu kříže a odmítnutí Syna člověka ze strany lidu vybraného.Tyto paralely jsou natolik důležité, že nás otevírají k pochopení vztahu veršů mariánských s celou kulturou Izraele, s celou novostí vtělení a kříže a shrnují evangelia. Tento vztah mezi vyprávěními o dětství a zbytkem evangelia je zdrojem, který i dnes nás stále překvapuje. Studium harmonie a kontinuity mezi verši mariánskými by mělo proniknout do jazyka, stylu, literárních a tematických zvláštností evangelních kapitol.Dalším velmi důležitým prvkem při chápání veršů mariánských je vztah mezi tradicí a redakcí. Nemůžeme ignorovat redakci, ale ani nemůžeme ignorovat interpretativní tradici této redakce, neboť se prolínají nové a staré věci tohoto pokladu (Mt 13,52).Hebrejský prvek v tradici synagogy a rabínské literatury byl předmětem pečlivého zkoumání v mariologii biblické. Skutečnost, že verše mariánské byly v posledních stoletích vnímány s folklórním a fantazijním nádechem, nakonec vyústila v teologickou nepozornost, která se dnes proměnila v zapomnění. I když inspirovaly umělecké vyjádření, které jsou stále mistrovskými díly lidstva, jejich teologická hodnota v současné křesťanské teologii se vytrácí do bodu, kdy jsou považovány za „volitelné“.Jako příspěvek k pochopení toho, jak byla redakce textu utvářena, bych rád představil význam „vlivu targumické a midrašické literatury na verše mariánské“.Targum: znamená tradici. V Talmudu označuje biblické texty v aramejštině. Máme tak Targum Daniela nebo Esdra. Později se slovo Targum začalo chápat jako překlad Bible do aramejštiny. V těchto překladech najdeme zakódované hluboké významy slov a dokonce i výrazů *targumim*, které se později staly součástí Nového zákona.Midrash: Toto slovo znamená edificující vyprávění, výklad. Pochází z hebrejského slova drš, které znamená hledat, ptát se, požadovat, zkoumat. V obecném smyslu pak označuje hledání Boha v kultu, zákoně a modlitbě. Proto je midrash výsledkem takového hledání. Slova darash a midrash označují metodu výkladu Svatého písma a výsledek takového výkladu. Tato metoda přesahuje doslovný, jednoduchý a zřejmý význam textu a zkoumá všechny jeho hlubší aspekty. Pomocí pravidel tato živá hledání slouží k naplňování a přizpůsobování neustále se měnícím potřebám komunity. Midrash má za základ Svaté písmo, je přítomen v Bibli, byl praktikován v rabínských školách a synagogách známých Ježíši a Marii, byl předáván ústně a tvoří sbírky midrashim, které jsou v podstatě nepřetržitými komentáři k Svatému písmu, nebo komentáři k sobotním čtením a svátkům, midrashim homiletickým.Tyto metody byly běžným způsobem, jakým byla Marie a Ježíš vyučováni v hebrejství. Avšak když text, který komentujeme, nemůže být osvětlen zákonem a proroky, ale jedná se o osobu-událost, otevírá se nový způsob čtení Písma. Mrtvý a vzkříšený Kristus je výchozím a konečným bodem veškeré přečtení a aktualizace Svatých písem. Absolutní se vzdal zákona, který sloužil jako základ pro reflexe, a stal se Kristem, který uzavírá Toru (zákon) svými výklady. To znamená, že i když se snažíme o kontext biblických textů a způsoby čtení a výkladu v dané době, nemůžeme se zastavit u daného faktu, protože před verši o Marii jsme vrženi do moře originality.

Můžeme říci, že všechny mariánské verše, i když nejsou příliš četné, se nacházejí v klíčových bodech Nového zákona: Zjevení Pána, Paschální tajemství a Pentekost. Tyto verše je třeba interpretovat a číst v světle jejich bezprostředního i vzdáleného významu, neboť postupné zjevování Marie v Svatém písmu je zdrojem, který nepatří k typickému svědectví apoštolského kázání. Avšak v Ježíšově veřejném a aktivním životě, v jeho úsilí o spásu, je Marie přítomna po boku Syna a učedníků, spojuje se s průsečíky, vzpomínkami a tradicemi svědků kázání a vzkříšení Krista.

Pozorný čtenář nyní pozná, že čtení mariánských veršů vyžaduje naslouchání hlasu posvátného textu i živé tradice, která ho předchází a prodlužuje.

Pro hlubší studium mariologie se obraťte na encykliku Jana Pavla II.: Redemptoris Mater, vzor biblického a teologického čtení o Marii v dějinách spásy.

Rozšiřte své studium: prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.