Milost v řečtině, χάρις (charis), κεχαριτωμένη (kecharitóménē) a teologie milosti
Slovo řecké pro „milost“
Slovo řecké pro „milost“ je χάρις (*charis*), ženský podstatný jméno třetí deklinace, odvozené od sloveso *chairō* („radovat se“). V novozákonním řeckém se *charis* objevuje 155krát s různými významy, včetně božské milosti, bezplatného milostného příznivého vztahu, vděčnosti a krásy. Překlad *gratia* do latiny, který je ustálený, je použit ve Vulgatě Jeronýmově při překladu *charis* v paulinských listech a v janovských spisech. Etimologie odhaluje teologickou strukturu: milost (*charis*) je bezplatný dar, který přináší radost (*chara*) příjemci.*Charis* u Pavla: milost jako bezplatný dar
Pavel z Tarsu je ztělesněním teologie *charis*. V Římanům 3,24 říká: „Byli jsme ospravedlněni zdarma jeho milostí skrze vykoupení v Kristu Ježíši.“ Pavelova milost je: (1) bezplatná, nezasloužená. (2) účinná, proměňuje hříšníka. (3) univerzální, nabídnuta všem. V Ef 2,8: „Byli jste spaseni milostí, vírou, a to není z vás, je to dar Boží.“ Výraz *kecharitōménē* z Lukáše 1,28 je úzce spjat s touto tradicí: Marie je ta, která obdržela milost trvale a plně.*Kecharitōménē*: milost Marie
Slovesné tvar *kecharitōménē* (κεχαριτωμένη) v Lukáši 1,28 je perfektní pasivní participium slovesa *charitoō*, odvozeného od *charis*. V řeckém jazyce označuje perfektní tvar akci, která má trvalé důsledky v přítomnosti: Marie nejen „obdržela milost“ (jako jednorázová akce), ale je ve stavu, kdy byla plně obdařena milostí, a tento stav je trvalý. Ignace z La Potterie, jesuitský exegeta, prokázal, že tato forma slovesa se v Novém zákoně objevuje pouze dvakrát: v Lukáši 1,28 (Marie) a v Ef 1,6 (celá církev). Rozdíl spočívá v tom, že Marii je dáno oslovení, stává se *kecharitōménē*, což je její nové jméno.*Charis* vs *karis*: pravopisná poznámka
Časté vyhledávání v portugalštině často přináší slovo *karis* (s k) místo *charis* (s ch). Obě výrazy se vztahují ke stejnému řeckému slovu *χάρις*. Vědecký systém transliterační výslovnosti používá *charis*, který přesně reprodukuje řecký digram χ (chi). „K“ představuje fonetickou zjednodušení, protože řecké χ se v klasickém řeckém vyslovuje jako „c“ s aspirací, ale v moderním řeckém jako „h“ nebo „j“. Pro akademické studie je správné použít *charis*.Charis v tradici patristickéOtcové řecké církve vyvinuli bohatou teologii charis. Klement Alexandrijský (2. století) chápal milost jako krásu duše osvětlené Logem. Origén interpretoval Lk 1,28 jako dokonalost milosti Marie. Jan Damaskin (8. století), v homilii o Nanebevzetí Panny Marie, říká: “Chaire, kecharitōménē, Avé, ty, která jsi celá milost, neboť jsi jediná, která jsi před svým narozením obdržela plnost boží milosti, která nebyla dána žádné jiné stvoření”. Mariologie řecké církve viděla v kecharitōménē vyjádření Neposkvrněného početí, než byla formulována latinská teologie dogmatem z roku 1854.Gratia plena: překlad z VulatyPřeklad Jeronýma, “gratia plena” (plná milosti), měl největší vliv na západní liturgii a teologii. Avé Maria v latině používá “gratia plena“. Tento překlad zachycuje smysl plnosti, ale ztrácí časovou dimenzi původního řeckého slova. Přesnější překlad by mohl znít: “ty, která jsi byla a jsi požehnaná v plnosti”. Debat o nejlepším překladu kecharitōménē byl jedním z nejbohatších exegetických diskusí 20. století, s příspěvky Maxe Zerwicka, Reného Laurentina a Ignace de la Potterie.Hlubší studium: Prozkoumejte mariologii, kecharitōménē, teologii mariánskou, imakulované početí a postgraduální studium mariologie.
Responses