Když obraz Panny Marie s Dítětem v náručí nebo obrácená k Slovu vtělenému, umístěný ve středu pod božskou manifestací slavného Pána, začal zdobit apsidu kostelů, odpovídal tak dokonale požadavkům obsahu i formy absidních kompozic.Od počátku má specifický obsah ikonografie apsidy prostřednictvím smyslu zraku znamenat přítomnost, věřenou vírou a oslavovanou v uctívání vzkříšeného Pána, kněze jediné věčné liturgie, do které jsou všichni spojeni v pozemských liturgiích.V tumánové zkušenosti je vize a přítomnost neoddělitelně spjaty. Křesťanská víra vychází z svědectví těch, kdo viděli a dotkli se Božího slova.> „Od křtu Jana až po den, kdy byl vzestupen k nebi“ (Skutky 1,22).Jsme svědky teofanie v těle.Však existují tři kategorie svědectví v církvi:– svědectví očních svědků, historických, mezi nimiž má Panna Marie privilegované a jedinečné místo. – ti, kdo, darem života až po prolití krve, jsou rovni očním svědkům (mártři). – a třetí kategorie, většinou přehlížená, tvořená křesťany, kteří skrze uctívání/adoraci a tím se stávají v metatestimoniálním smyslu liturgického přítomného okamžiku svědectvími sakramentálními o Vtělení.Vizuální vnímání, zprostředkované konkrétním obrazem skutečné reality, kterou věříme a oslavujeme, tedy nevede k neutrálním nebo amorfním obavám, ale setkává se se vnitřním viděním, svědčícím o detailech, které jsou věrohodné. Kvalita tohoto setkání může pak také naznačovat kvalitu obrazu.Poslední tvrzení může znít trochu odvážně nebo provokativně, ale je založeno na objektivním faktu obsaženém v učení, které nám předává křesťanská umění prvního tisíciletí.> Kdo byli ti blázni, které bylo třeba brát v úvahu?Na ikonografii absidial se účelem dogmático-liturgickým je vyjádřit přítomnost Pána živého ve své církvi. Zkušenost mraku však přítomnost neoddělitelně spojuje se zrakem: je tedy nutné, aby absidní kompozice vykazovaly charakteristiky vidění. K tomu křesťanská figurativní vyjádření přijímá expresivní zákony vidění znovuobjevené pozdní antickou kulturou v tradičních kulturách, které mají své antropologické kořeny ve univerzálních expresivních zákonech, včetně samozřejmě barevné stránky: symetrický a silně soustředěný charakter kompozice, absence hloubky, čelnost, nehybnost hlavních postav, klidnost jejich výrazů.Vše, co je vynecháno při prezentaci průběhu akce nebo projevu silných citů, jako je něha, bolest, by obecně oslabilo umístění ve vidění, odvrátilo pozornost diváka od podstaty setkání, zapojilo by ho emocionálně nebo ho rozptýlilo od středu.Tento kontext je základem pro začlenění Panny Marie do absidních ikonografických programů: zde její svědeční postava odkazuje nejen na přesný historický okamžik Božího zjevení (epitáphos) [navždy], ale také na její rozsáhlou sakramentální přítomnost v časové linii lidského života. Postava Panny Marie však vždy odkazuje na Epifanii, která se odváží do času a je sakramentálně přítomna v církvi. Jak uvidíme, figurativní jazyk umožnil dvojí časovou referenci inherentní pro vztah Matka-Syn.Výraz s různými důrazem, například prostřednictvím náznaku konkrétnosti Božího zjevení (gesto kojení) nebo prostřednictvím označení vzájemné výměny mezi postavou Marie a postavou církve, a v případě kompozic se dvěma úrovněmi i přímou odkazem na kvalitu Panny Marie, která je svědeční o božství Krista.Pozorný celebrant/divák již jistě zachytil základní soulad mezi charakteristikami ikonografie Panny Marie z prvního období a specifickými potřebami absidní ikonografie: soulad sémantický, který usnadnil co nejvíce vstup Panny Marie do křesťanských absid, nejen z hlediska obsahu – dogmatického a oslavného – ale také z hlediska formy.KategorieKompozice absidial s mariánským tématem lze rozdělit do tří hlavních kategorií:

ti, jejichž jádrem je skupina Matka-Dítě, je nejpočetnější.
ty, ve kterých je Panna zobrazena čelem s nataženými pažemi symetrickě vztyčenými k nebi (Orante).
ty, ve kterých je Marie vyobrazena v profilu, s nataženým nebo mírně zvednutým ramenem (nebo oběma) v významném postoji (Advokátka Panny nebo Prostřednice milosti).

Jak již bylo zmíněno, s výjimkou tematicko-umělecké analýzy, bude se pozornost zaměřovat především na strukturu kompozice, postoje postav a obecně na gesta nebo významná prvky pro mariologické čtení děl.

Panna Matka s Dítětem

V absidách je Panna Matka s Dítětem vždy zobrazena v plné postavě. Možné varianty zahrnují:

– kompozici: skupina Matka-Dítě může být sama o sobě nebo v souvislosti s topickým, spásným událostmi.

– autonomní zobrazení: skupina Matka-Dítě se objevuje sama nebo s dalšími postavami (andělé, apoštolové, mučedníci a/nebo svatí).

– kombinované zobrazení: skupina Matka-Dítě je zobrazena společně nebo pod (v případě scén s dvěma úrovněmi).

– teofanii z Starého zákona: většinou se jedná o pohled na vozidlo a čtyři živé bytosti z Ezechiel 1,4-28.

– teofanii z Nového zákona: Ukrácení Páně, Proměnění, Vzestup.

– věčná teofanie Krista.

Postavy a jejich postoje:

– Matka: vždy čelem, může být sedící nebo stojící:

– Dítě ve vztahu k Matce může být na ose nebo stranou:

– Když je dítě zobrazeno stranou, může mít levé nebo pravé rameno Matky zvednuté.

– Obě postavy mohou být zobrazeny ve vertikální poloze.

– Dítě se může přiblížit k tváři Matky («face a face»).

Akce matky vůči chlapci:– když je Ježíš na kolenou, Matka drží volnou ruku zvednutou k němu v gestu ukazování a prosby. – může kojit dítě. – může držet náramkový křížek (medailon/kruh) s vyobrazením dítěte uvnitř.Začínáme nyní prezentací různých mariánských ikonografických typů, které se nacházejí v absidách. Analýza každého z nich bude následována několika příklady děl, která mohou užitečně doplnit jejich ilustraci a pochopení, i když ne všechna jsou přítomna v absidách.Panna Matka s Ježíšemna trůnech

Ikona Panny Marie: absidní malby kostelů od 5. století.

Postgraduální studium mariologie

Responses

Postgraduální studium mariologie

Related Articles

Responses