Ježíš, Syn truhláře

Závěrem epizodu o setkání Ježíše v chrámu, sv. Lukáš uvádí, že Ježíš odchází s nimi a vrací se do Nazareta. Téměř celý život Josefa se odehrává v Nazaretu. Co může očekávat člověk z odlehlého městečka jako je Nazaret? Práce, a to každý den se stejnou námahou. Na konci dne se pak obnoví síly a další den se do práce opět pustí.Takto se život Josefa odehrává po návratu z Egypta, který je v podstatě stejný jako předtím, od dětství. Pravděpodobně zemře před tím, než Ježíš začne veřejný život. V Nazaretu je však jeho paměť uchována ještě dlouho poté a evangelní odkazy zdůrazňují jeho postavení jako dělníka.> Když Ježíš začal svůj služební život, bylo mu asi třicet let a byl považován za syna Josefa. (Lk 3,23)> Takto sv. Lukáš po krátkém popisu křtu Ježíše, otevírá léta veřejného života jeho genealogií. O něco později, při Ježíšově návštěvě v Nazaretu, která přinesla jen skromné plody kvůli nevěřícnosti jeho spoluobčanů, zaznamenává, jak se lidé divili moudrosti jeho slov: „Není to syn Josefa?“ (Lk 4,22)> Tentokrát se sv. Lukáš rozhodne připomenout Josefa, zatímco Matouš zmiňuje Pannu Marii. „Není to syn truhláře? Jeho matka se nejmenuje Marie?“ (Mt 13,55)> Sv. Marek opakuje Matoušovo vyjádření: „Není to truhlář, syn Marie?“ (Mk 6,3)Termín „karpinteiro“, často používaný v překladech, není nejvhodnější pro označení Josefa, ani Ježíše. Řecké slovo *tekton* se podle převládajícího názoru překládá jako „artešón“. Josef byl tedy řemeslník, pracovník, který si vydělával na živobytí ruční prací pro sebe a pro svůj lid.Identifikace Josefovy profese s řemeslem karpinteře pravděpodobně sahá až k svatému Justinu, který ji sám použil ve svém *Dialogu s Trifónem*. Existuje také apokryfní příběh o „Josefu karpinteři“. Vzhledem k jeho autoritě a skutečnosti, že napsal ve 2. století, není divu, že tato teze v průběhu času převážila. Řecké slovo však může označovat jak dělníka pracujícího se železem, tak i s dřevem. Svatý Ambrož se vyjádřil jako kovář Josef a měl některé následovníky. Nakonec, jedna hypotéza nevylučuje druhou, pokud vezmeme v úvahu, že Nazaret nebyl dostatečně velký město na to, aby tam existovali kvalifikovaní řemeslníci: jak je běžné v malých osadách, místo specializování se zvykalo řešit každodenní problémy, aby uspokojit nejbližší potřeby lidí žijících v okolí. Slovo lze také překládat jako „mistr stavitel, stavitel domů“, a někteří starověcí autoři, bez skutečného základu, tvrdili, že Josef byl „zlak“.Ať už měl jakoukoli profesi, není pochyb o tom, že to nebyla příliš významná práce. Byl hlavou rodiny, která měla na starosti živobytí příbuzných s důstojností, a jako muž neměl jiný kapitál než znalost řemesla, kapitál, který měl vydělávat prací. A také v tom se projevuje Josefova jedinečná povaha, nakloněná k nejobyčejnějším a nejjednoduším aspektům života (což se vůbec neshoduje s snadným životem). Trval v práci neochvějně. Celý život strávený prací. Ale práci, kterou dělal s potěšením, neustálou službou, aniž by tomu přikládal váhu, nejen Ježíšovi a Marii, ale každému, kdo potřeboval jeho schopnosti a úsilí.Jak později napsal svatý Pavel, Josef pracoval s úsilím a pílí, den i noc, aby nebyl břemenem nikomu.(2Ts 3,8)Práce byla činností, kterou Ježíš věnoval většinu svého života. Proto ji Ježíš posvětil a obdaroval hodnotou vykoupení, natolik, že se stala schopnou překročit přirozené hranice a proměnit se v obětinu Bohu a dokonce i spolupracovnicí na díle vykoupení. Avšak pouze za podmínky, že je skutečně vykonávána s láskou: ve skutečnosti je to láska, která očišťuje práci od jakéhokoli zbytkového otroctví a proměňuje ji ve službu. Je pak snaha zdokonalit dílo a zároveň lze plně hovořit o cti tohoto díla.Cti, o které Charles Péguy psal na strhující stránky, které si zaslouží zmínku, i když delší:Znali jsme cti v práci. Znali jsme dokonalou oddanost, identickou ve své celistvosti i v nejmenších detailech. Znali jsme zbožnost v dobře vykonávané práci, splňující nejextrémnější potřeby. Ti dělníci měli cti. Jedna židle potřebovala být dobře vyrobena. Bylo to pochopeno. Byl to projev nadřazenosti. Nemuselo se dobře dělat kvůli mzdě, ani s ohledem na mzdu. Nemuselo se dobře dělat pro mistra, ani pro znalce, ani pro mistra zákazníky. Muselo se dobře dělat pro něj, v sobě, ve své vlastní podstatě. Tradiční cti, sahající k nejhlubším vrstvám rasy, příběh, absolutní hodnota, cti, chtěli, aby byla ta židle dobře vyrobena. Každá část židle, i když nebyla viditelná, byla stejně dokonalá jako ta viditelná. Je to stejný princip, díky kterému máme katedrály. Všechny cti se sjednotily v této jedinečné cti. Dekorace a jemnost výrazu. Úcta k domovu. Cítění úcty, jakéhokoli úcty, vlastní bytosti úcty, tak nějak. Vše bylo neustálým rituálem. Jindy se naopak domov zaměňoval za dílnu a cti domova a dílny byly jedna cti. Vše bylo rytmem a rituálem, od úsvitu. Vše bylo příkladem a poučením, vše odpovídalo tradici, vše přispívalo k zdravějšímu zvyku. Vše bylo vnitřní vzestupem, a modlitba ukončuje den, spánek a bdění, práce a odpočinek v zahradě, postel a stůl, polévka a maso, domov, dveře a cesta, dvorek a prah, a talíř na stole. A jako důsledek všech těchto nádherných pocitů, odvozených a podřízených: úcta k starším, k rodičům, k rodině. Úžasná úcta k ženám, je skutečně vhodné to specifikovat, protože dnes se o úctu k ženám příliš nestaráme, samy o sobě. Úcta k rodině a k domovu. A především radost a úcta k vlastní úctě. Úcta k nástroji a k ruce, nejvyšší nástroj.Je pravda, že existují úkoly, které lidé nazývají ctihodnými, a jiné, jež považují za zbabělé: svobodné umění a služební povinnosti, intelektuální činnosti a manuální práce. Avšak stejně tak je pravda, že v Božích očích jsou důležité i jiné věci, neboť práce, kterou přijal Kristus, se stává vykoupenou a spásnou činností: není to jen prostor, ve kterém člověk žije, ale prostředek a cesta k svatosti, k posvěcujícímu realitě.Josef z Nazareta zažil vše v jeho díle a také čelil hluboké opozici. I Ježíš znal únavu a vyčerpání z řemeslné dílny, monotónnost dní bez úlevy a bez významného okamžiku. Avšak žádná činnost nebyla tak plodná jako práce Josefa.C. Péguy měl pravdu, když dodával, hovoříce o práci:> „Mistré, otcové, rodiče, muž, který dobře pracuje a umí se chovat, se může ujistit, že mu nikdy nic nechybělo.“ V těchto dvou věcech spočívá důstojnost chudého a odtud pochází jeho síla: dobře pracovat a chovat se dobře. Svatý Josef nikdy nebyl tím, co se obvykle nazývá „úspěšným člověkem“.Ale nad rámec faktu, že touha po úspěchu může být vážnou překážkou pro dobře vykonávanou práci, neboť vede k tomu, že se z výsledku dělá cíl, to ho zdánlivě neruší. Nepřišel mu na mysl, že život v takovém stavu by byl špatný, nebo že by to byla chyba toužit po stoupání po strmém a riskantním schodišti cti.Možná podle světských kritérií považují Josefa za selhání, protože strávil celý život bez úspěchu, bez moci (i když o tom nikdy neuvažoval), po mnoho let tvrdé práce, „udělání si cesty v životě“, jak se často říká, nebo „zajištění budoucnosti“. Ale tato kritéria, která se často vyskytují v tomto světě, jsou chybná, neboť Josef nakonec dosáhl obou cílů. Ne v tom smyslu, v jakém velká většina mužů chápe tyto výrazy, ale zcela jinak, protože není konvenční, ale skutečná. Otevřel cestu k věčnému životu, cestu k svatosti, a zajistil tak zářivou budoucnost, že se celá univerzální církev v něm ráda vidí jako ve svém patronu. S Ježíšem a Marií si zasloužil tvořit Svatou Rodinu, jejíž prožívání tajemství víry nás i dnes vede do hlubin mariologie.Pro prohloubení identity Ježíše jako syna Marie a Josefa v mariologické tradici si přečtěte encykliku Svatého Jana Pavla II. „Redemptoris Mater“ (O Matce Spasitele) z 25. března 1987.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium v mariologii.