Marie a eucharistie
Vzpomínka na Marii v eucharistické modlitbě: univerzální tradice církve a teologický význam památky
Podle staré a univerzální tradice církve je vzpomínka na Marii součástí slavnosti eucharistie. Nikdo by neměl považovat vzpomínku na Marii v eucharistické modlitbě za pouhou devocionální záležitost: je to znamení, že nemůžeme opomenout vzpomínku na Marii při památce tajemství Krista. Ve skutečnosti výsluní explicitní připomínky Matky Boží vychází z hluboké potřeby: eucharistie, jako plná slavnost tajemství spásy vykonaných Bohem skrze Krista ve Svatém Duchu, nemůže nezahrnovat vzpomínku na svatou Matku Spasitele, která je s těmito tajemstvími neoddělitelně spjata (viz Ecclesia de Eucharistia, nn. 53-58).
Propojení mezi Vtělením a Eukaristií a její spojení s komunitou s tím, kdo byl historicky zdrojem těla a krve Krista, spojuje mariánskou zbožnost s eucharistickou oslavou. Takto zní Preface II/A adventní mše římské: „Z panenského lůna Synekopské dcery vytryskl ten, kdo nás živí chlebem andělů.“Sv. Jan Pavel II. píše:„‘V jistém smyslu Marie vykonávala svou eucharistickou víru ještě před ustanovením eucharistie, a to pouhým faktem, že nabídla svůj panenský lůno pro vtělení Božího Slova. Eucharistie, která odkazuje na smrt a vzkříšení, zároveň navazuje na Vtělení. Vtělení Syna božského v oznámení Panna Marie skutečně fyzicky v těle a krvi předjímá to, co se symbolicky uskutečňuje v každém věřícím, který přijímá v znamení chleba a vína tělo a krev Pána.‘“(Ekklesiá de Eucharistia, n. 55)Vtělení jako počátek eucharistického oběti: Marie jako chrám Spasitele a nová smlouva v Kristu JežíšiV Marii, posvátná díky Duchu svatému, byla ustanovena nová a věčná smlouva, která je Kristem Ježíšem: v jejím nejposvátnějším lůnu, jako v chrámu, začal Spasitel obětovat Otci oběť, která usmiřuje celé lidstvo. Z ní, jako z zralé šišky zasázené božským sluncem, je světu nabízen „chléb života“. Z ní, jako z nejčistší révy pěstované nebeským zemědělcem, je světu podáván „krvavý nápoj pro všechny“.Tajemství, které oslavujeme na oltáři, odkazuje ve skutečnosti na hodinu Zjevení (viz Lk 1,26-38). To zdůrazňuje liturgický text: „Přijmi, Bože, dary, které předkládáme na oltáři, a požehnáním svého Ducha je posvěť, jak posvětil lůno Panny Marie.“ (Modlitba nad obětmi, IV. neděle v adventu). Skutečnost, že jedinečná událost Vtělení v Panně Marii se neustále „sacramentálně“ opakuje v církvi prostřednictvím eucharistické oslavy.„Značky“ se mohou měnit, ale skutečnost zůstává stejná: jak již vysvětloval sv. Justinus ve 2. století, obětina v chlebu a víně není „obětinou chleba a vína“, protože křesťané se naučili, že „pod mocí slova modlitby, které přichází z Krista, se ten chléb a víno mění v maso a krev téhož Ježíše, který se ztělesnil“ (Apologie I, 66).
Protože nám byla maso a krev Spasitele historicky dána skrze Marii, je vhodné říci, že její mateřská přítomnost oživuje, byť nepřímo, tajemství, která připomínají jeho maso a krev. Maria nemůže být oddělena od eucharistické stoly: to vyjádřil umělecky blahoslulý Tomáš z Akkonu, který ve svém zobrazení Společení apoštolů s Ježíšem při Poslední večeři umístil Pannu Marii pokloněnou v modlitbě a obalenou do tajemství.
Na světlo Nazaretské, událost Božího slova, které se stává masem a krví v Marii díky její víře a Duchu Svatému, hluboce osvětluje tajemství slova, které se stává masem a krví v církvi slavící eucharistii, aby s ní vytvořilo „jeden tělo a jeden duch“ (Skutky 4,32, srov. Modlitba eucharistie III).
Podle příkladu Panny Marie, která tvoří „jeden tělo“ s Synem Božího, se církev, skrze eucharistické společenství, stává příbuznou Božího Syna. Výraz, kterým apoštol Pavel vyjadřuje své společenství s Pánem: „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2,20), se vztahuje obzvláště k věrné Panně Marii, stejně jako k církvi, která se účastní svatých tajemství těla a krve Pána.
Mariánská pečeť eucharistie: J 19,25-27 a přítomnost Marie v sakrálním památníku oběti Krista
Společenství mezi Kristem, Marií a učedníky, zpečetěné u nohou kříže (srov. J 19,25-27), ožívá v památce oběti Ježíše: čas křížové oběti sakramentálně souvisí s časem eucharistického slavění. A tak i přítomnost Marie má své místo v sakramentálním provádění této oběti: ona přispívá k tomu, aby se v srdcích věřících, kteří se účastní svatých tajemství, zrcadlila podoba jejího Syna Ježíše.
Eukaristie je de facto okamžik, kdy všechny úžasné dary, které Kristus učinil “v sakramentu“, oživují, včetně dárku Matky pro nás a našich darů pro ni. Eukaristie posiluje věčný pouta lásky mezi “dětmi a Matkou“, v Kristu. Od dávných dob, jak svědčí apoštolská tradice připisovaná Hypatiu (3. století) a římský kanon (4.-5. století), je Panna Maria připomínána a volána v modlitbě, která je ústředním prvkem eucharistické slavnosti.To není výsledek náhodných okolností, ale vnitřní potřeby: neboť Eukaristie je slavnost tajemství spásy, která Bůh vykonal skrze Krista ve Svatém Duchu, nemůže se vyhnout zmínce o Panně Marii, která byla neoddělitelně spjata s těmito tajemstvími jako Matka Spasitele a vykoupených. Jak říká sv. Jan Pavel II.:«Tato mateřství je zvláště pociťována a prožívána křesťanským lidem při posvátné hostině, při liturgické slavnosti tajemství vykoupení, v níž je Kristus, jeho pravé tělo, zrozené z Panny Marie, přítomn. Správně proto křesťanská zbožnost vždy uznávala hluboké spojení mezi uctíváním Svaté Bohorodné a uctíváním Eucharistie: toto spojení je patrné v liturgii jak západního, tak východního obřadu, v tradici náboženských řádů, ve spiritualitě současných hnutí, včetně těch mladých, v pastorační péči o mariánská poutní místa. Maria vede věřící k Eucharistii».(Redemptoris Mater, 44)“Žena”, která se Stala chrámem věčného kněze, živého vždy pro nás, který prosí za nás u Otce (viz Heb 7,25), je zrcadlem církve, která slaví svátá tajemství. V Marii, v níž přebývá živý Bůh, byl ustanoven věčný spojenecký obřad, který je Kristus, Spasitel; z jejího lůna byl vyveden k nebesům dokonalý chvalozpěv Slova vtěleného. Z ní se zrodil chléb sestupující z nebe, který dává život světu; z ní vytryskl krev vykoupení pro všechny. Proto při slavnosti Eucharistie hledí církev k Marii, prožívá společenství v modlitbě s ní a vzoruje si v ní, jak žít v Kristu, s Ním a pro Něj.Dimenze Marie v Eucharistii je mistrovsky popsána v encyklikě Redemptoris Mater od sv. Jana Pavla II., která představuje Mariino “fiat” jako první eucharistický akt v dějinách spásy.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses