O narození, které připravilo spásu: Iz 9, Rm 8 a Mt 1, Narození Panny Marie

Koho predurčil, toho také povolal. Koho povolal, toho také ospravedlnil. Koho ospravedlnil, toho také slávil.

«… (Ř 8,30)»

I. Z Betléma se narodí vládce Izraele

První čtení z oslav Narození Panny Marie pochází z knihy Michajela a předkládá prorockou zprávu o betlémském původu Mesiáše. „A ty, Betlém v Efratu, malá mezi kmeny Judova, z tebe vyjde ten, který bude vládnout Izraeli. Jeho počátky jsou odvěké, od dnů věčných“. Tato prorocká slova, citovaná moudrými muži v odpovědi na Herodovu otázku po místě narození Mesiáše, ukazují na paradoxní skutečnost: věčný vládce pochází z nejmenšího z kmenů. Boží velikost se vždy projevuje skrze lidskou maličkost.

Liturgie tuto profetii umisťuje do kontextu narození Marie, neboť představuje nejpřímější lidskou přípravu na splnění prorocké předtuchy Mikáela. Marie patří k tribu Judova, je potomkem Davida a zakořeněna v tradici, z níž měl vzejít Mesiáš. Její narození, oslavované v této svátku, je předposledním článkem řetězu, který Bůh připravoval od dávných dob: patriarchové, králové, proroci až k mladé ženě, která se narodila Joaquimovi a Anně a stane se Matkou vládce, o němž mluví Mikáel.

Propóza se uzavírá obrazem mateřské péče: „Bude stát pevně a pastýřit svůj stádo s mocí Pána, s vznešeností jména Pána svého Boha. Bude bydlet v bezpečí, neboť pak bude velký až k okrajům země“. Pastýř, o kterém Micheáš zvěstuje, je syn, kterého Maria porodí. A Maria, když v raných letech života pastýří svého syna, účastní se pastýřské mise Syna. Narození Marie je narozením pastýře, který vytvoří pastýře.

II. Předurčení před založením světa

Druhá čtenba z listu Římanům představuje velkou řetězec boží predestinace, kterou mariologie aplikovala obzvláště na případ Marie. „Věříme, že všechno přispívá k dobru těch, kdo milují Boha, těch, kdo byli předem povoláni podle jeho záměru. Neboť ty, které předem znal, předem také predestinoval, aby se staly v souladu s obrazem svého Syna.“ Paulova predestinace není fatalismus. Je to uznání, že Boží láska předchází celé lidské historii a rozhodování: Bůh miloval své děti ještě předtím, než existovali.Klasická mariologie od Duns Scotta až po sv. Ludvíka Maria Grignona de Montfort rozvíjela teologii předurčení Panny Marie jako součásti věčného plánu Boha. Pokud byl Syn předurčen od věčnosti, pak byla předurčena i Matka Syna od věčnosti. Tato spoluúčast Krista a Marie v předurčení neznamená, že by Maria byla rovna Synu, ale že její role v plánu spásy je věčná stejně jako samotný plán. Bůh neprováděl inkarnaci improvizovaně. Připravoval ji od samého počátku a tato příprava zahrnuje i předurčení Marie.

Verš Římanům 8,30 se vztahuje k Marii příkladným způsobem: byla předurčena, povolána při Zvěstování, ospravedlněna milostí Neposkvrněného početí a glorifikována při Nanebevzetí. Každý článek této řetězce se v Marii uskutečnil jedinečně, předčasně a plně. Narození, které oslavujeme při této svátku, je začátkem časového období existence, kterou Bůh naplánoval ve věčnosti. Oslava narození Marie je oslavou věrnosti Boha svému věčnému plánu spásy.

III. Rodokmen Matouše a místo Panny Marie v historii

Evangelium o narození Panny Marie je genealogie podle Matouše, která sahá od Abraháma k Ježíši přes čtyřicet dva generací. Tato liturgická volba má hlubokou teologickou hodnotu, kterou stojí za to zvážit. Genealogie není v běžném smyslu uctívací text. Je to dokument o historii spásy: ukazuje, že Ježíš nespadl z nebe jako cizinec v lidské historii, ale že do ní vstoupil prostřednictvím dlouhé řady konkrétních mužů a žen, s jejich hříchy a věrnostmi, s jejich selháními a nadějemi.

Rodokmen Matouše je pozoruhodný zahrnutím čtyř žen před Marií: Tamar, Raab, Rut a „manželka Uriáše“ (Betsabea). Všechny mají nepravidelné nebo překvapivé příběhy. Tamar se převlékla za prostitutku. Raab byla prostitutka v Jerichu. Rut byla cizinka z Moábu. Betsabea byla manželkou z nevěrného manželství. Toto zahrnutí není náhodné. Matouš ukazuje, že messiánská genealogie neposlouchala logiku lidské etnické či morální čistoty, ale logiku Boží milosti, která působí skrze neočekávané situace.

Na konci genealogie představuje Matouš narození Ježíše způsobem, který radikálně odlišuje Ježíšovo početí od početí všech ostatních: „José, manžel Marie, z níž se narodil Ježíš, nazývaný Kristus“. Formulace je pečlivá: ne „José počal Ježíše“, jak v předchozích případech, ale „Marie, z níž se narodil Ježíš“. Nevinnost Marie, vysvětlená v následujícím epizodu, staví narození Ježíše mimo biologickou logiku lidského početí. Narození Marie, které oslavujeme dnes, je začátkem příběhu, který vyvrcholí tímto panenským narozením Božího Syna.

IV. O narození Panny Marie v teologii, a úsvit předcházející slunci

Svátek Narození Panny Marie je, po Vánocích a sv. Janu Křtiteli, jednou z tří svátků narození osoby v římském kalendáři. Tento liturgický fakt je výmluvný: narození Marie se slaví jako událost spásy, nikoli pouze jako připomínka narozenin. Církev uznává, že s narozením Marie „začala záře naší spásy“, jak říká oficium tohoto svátku. Záře není ještě slunce, ale bez záře by slunce nemělo jak vycházet.

Apokryfní tradice, zejména Protoevangelium Jakuba, dala jména rodičům Panny Marie: Joakimu a Aně. I když tyto údaje nejsou součástí biblického kanonu, liturgická úcta ke svatým Joakimu a Aně (slaveni 26. července) odráží povědomí církve o tom, že Matka Boží měla rodinu, dětství a konkrétní lidský život. Marie nevzešla z ničeho. Narodila se jako každý jiný člověk, z otce a matky, v rodině a komunitě, ovlivněné náboženskou tradicí svého lidu.

Předurčení, o kterém mluví Pavel, se uskutečňuje konkrétně při narození Marie: Bůh v určitém okamžiku historie a v konkrétním místě v Galileji vyvolal tu, která měla být matkou svého Syna. V tomto narození není nic náhodného. Je zde providence. A církev, která oslavuje toto narození, uznává, že historie spásy prochází tělem, krví, slzami a radostí skutečných matek, které porodily skutečné děti. Narození Panny Marie je začátkem konce dlouhé čekání: vychází úsvit a Slunce se nezpozdí.