Proč soukromé zjevení?

Proč soukromé zjevení?

Veřejné zjevení je jediným základem katolické víry. Jak říká svatý Tomáš Akvinský: „Naše víra spočívá v zjevení, které bylo učiněno prorokům a apoštolům, kteří napsali kanonické knihy, a ne v nějakém zjevení, které bylo učiněno jiným učencům.“

Proto (Melchior Cano, *De locis theologicis* XII, II, 12):

Není pro církev důležité, zda věří v zjevení Brigity a Kateřiny Sienské, které se zcela nevztahují k víře.

Jaký smysl mají soukromé zjevení nebo proč je Bůh uděluje?Pán chce osobně a přímo komunikovat s bytostmi, které si sám svobodně vybral, kterým chce poskytnout hlubší a jasnější poznání tajemství obsažených ve veřejné odhalení a schopnost předvídat budoucnost (sv. Jan z Kříže, *Vzestup* II, 25, 1), nebo proniknout do tajemství lidského srdce, nebo získat inspiraci k činům prospěšným jak jednotlivcům, tak skupinám lidí a nepřímo pro celou církev. To však neznamená, že tato osvícení mají vždy relativní a nekanonický charakter a nemohou se stát normou víry.Tato vyloučení z depozitáře odhalených pravd neznamená, že doktrinální charakter veřejného odhalení chybí u soukromých zjevení. Je pravda, že soukromá zjevení se vyznačují spíše praktickým a konkrétním zaměřením, opakováním dogmatických pravd a zaměřením na posílení asketického a vnitřního života. Avšak za účelem dosažení tohoto pastoračního výsledku, pro vzbuzení zájmu a vášně, zdůrazňují soukromá zjevení určitý aspekt veřejného odhalení, činí jej jasnějším, spojují jej s jinou pravdou, zkoumají jeho sílu lásky, povzbuzují jej a individualizují, čímž z tajemství činí motor často pro mystickou zkušenost, apoštolský život nebo dokonce pro křesťanskou regeneraci mnoha davů. Tyto plody předpokládají existenci a působení zvláštních aspektů doktríny božského odhalení, které působí prostřednictvím forem, návrhů a zjednodušení předkládaných soukromými zjeveními.Například existuje úzký a providencionální vztah mezi biblickou teologií milosti a láskou, kterou Bůh ukázal v Kristu lidem, a moderní úctou k Srdci Spasitele, která může být považována za historický projev této teologie. Stejně tak nikdo nepopírá vazbu mezi mariologií a velkými zjeveními v Lourdes a intenzivní sakrální praxí pozorovanou v mariánských svatyních až do základů křesťanského života.Divino-apostolická tradice, která přenáší a uchovává veřejné odhalení v církvi,Dei Verbum (8).„Křesťanská církev, pod vedením Ducha svatého, neustále postupuje vpřed v poznání Božích tajemství, ať už skrze kontemplaci a studium, které praktikují věřící v srdci svém (srov. Lk 2,19.51), ať už skrze vnitřní pochopení duchovních věcí, nebo skrze kázání těch, kdo v posloupnosti biskupského úřadu obdrželi dar pravdy. To znamená, že církev se v průběhu staletí neustále snaží dosáhnout plnosti božské pravdy, dokud se v ní nevyplní slova Boží. O svědectvích svatých otců svědčí přítomnost živé tradice, jejíž bohatství proniká do praxe a života věrné církve, která se modlí a uctívá.“Proto je dovoleno vyprávět o soukromých zjeveních, jejichž obsah se neprotiví veřejně vyhlášeným pravdám, jako o prostředcích, kterými věřící získávají hlubší poznání božských tajemství a církev má příležitost prohloubit poznání tajemství Krista.Je oprávněné zahrnout soukromá zjevení, pokud byla ověřena a schválena hierarchií církve, mezi zvláštní milosti a mimořádné či jednodušší charismata, která Pán uděluje pro obnovu a rozvoj církve. (Lumen Gentium 12).„Tato zjevení by měla být přijímána s vděčností a útěchou,“ (Lumen Gentium 12).Historie velkých a nejznámějších soukromých zjevení si připomíná a stále svědčí o duchovní a pastorační plodnosti těchto providencích událostí.Yves Congar píše:> (YM-J. Congar, *Pro teologii leků* 417).„Kdo by popíral, že dvě svaté Terezy (z Avily a z Ježíše), svatá Margarita Maria, bl. Maria z Inkarnace, významně přispěly k církvi v poznání Boha? Ale jejich příspěvek, bez ohledu na jeho rezonanci a plodnost, neměl žádnou hodnotu mimo dodržování apoštolské pravidla doktríny, i když překročil hloubku, podřízenost a koordinaci učení hierarchie. Proto příspěvek věřících navštívených Duchem posiluje hierarchické učení. V jistém smyslu přidává a může sloužit jako vodítko pro jeho posouzení. Ale tento příspěvek sám o sobě nevytváří veřejnou autoritu s společenskou hodnotou jako kritérium pro život lidu Božího v jednotě pravdy. Ačkoli přichází od Boha, může získat tuto hodnotu pouze prostřednictvím schválení hierarchické autority, která v zjevení může rozpoznat rozvoj a prohloubení, zářivě se odrážející v nadřazených darů, již obsažených v (božském) depozitáři, který již obdržel.“Není nedostatku teologů, podle nichž by mohly být soukromé zjevení dány jako učení a imperativy pro církev, zejména v určitých situacích, které by měly profetickou povahu, zejména pokud jsou méně spojeny s viděními (viz K. Rahner, *Soukromé zjevení* 225) a více s profetickou a charismatickou dimenzí, která je vždy přítomna v eucharistickém životě církve v mnoha formách.Teologické významy soukromých zjevení a role Marie jako poselky jsou zkoumány v encyklikě Jana Pavla II. *Redemptoris Mater*, která umístí Marii do srdce dějin spásy jako prostřednice Boží milosti.Doporučené studium: Prozkoumejte *Mariologii*, *Teologii marianou*, *Mariánské zjevení* a *Postgraduální studium Mariologie*.