Das Treffen des Auferstandenen mit seiner Mutter

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 24. Oktober 2026

Der Ostersonntag ist das größte Fest des Kirchenjahres, an dem die Kirche die Begegnung des Auferstandenen mit seinen Jüngern feiert. Die Einzugsantiphon verkündet mit dem Psalm 117(118): „Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat: lass uns frohlocken und freuen uns daran“. Die Messe an diesem Tag strukturiert sich um drei Lesungen, die in schrittweisen Ebenen die Theologie der Auferstehung aufbauen:

• die kerygmatische Rede des Petrus (Apg 10,34.37-43),
• die paschale Exortation Paulus’ (Kol 3,1-4 oder 1Kor 5,6-8),
• die johanneische Erzählung vom leeren Grab (Joh 20,1-9).

Keine dieser Lesungen erwähnt Maria ausdrücklich. Genau hier zeigt sich die Notwendigkeit der Mariologie an, die aus dem Pascha hervorgeht.

Das Direktorium über das Volk Gottes und die Liturgie lehrt: „Die Volksfrömmigkeit ahnte, dass die Verbindung des Sohnes mit der Mutter ständig ist: sowohl in der Stunde des Leidens und Todes als auch in der Stunde der Freude und Auferstehung.“ Dieses Prinzip der ständigen Verbindung ist der hermeneutische Schlüssel zur mariologischen Lesart des Ostersonntags. Was in den liturgischen Lesungen über Christus verkündet wird, liest die Mariologie in ihrer Wirkung auf Maria, als Urbild und Erstling der erlösten Kirche. Diese Lesart begründet die Begegnung des Auferstandenen mit der Mutter als primären Akt des Osters.

I. Erste Lesung: Apg 10,34.37-43, die Begegnung mit dem Auferstandenen, die das „Kerygma“ voraussetzt

Petrus verkündet in Caesarea: „Wisst ihr, was in ganz Judäa, angefangen in Galiläa, nach der Taufe, die Johannes predigte, geschah? … Gott hat Jesus von Nazareth mit dem Heiligen Geist und mit Kraft gesalbt“ (Apg 10,37-38). Dieses Kerygma des Apostels beginnt in Galiläa: dort, wo Maria war. Die Galiläa, von der Peter spricht, ist dieselbe Galiläa der Ankündigung (Luk 1,26), von Kana (Joh 2,1), des Magnifikats. Galiläa ist Marias Territorium.

Peter setzt fort: „Gott hat ihn am dritten Tag auferweckt und ihm offenbaren lassen, nicht allen Volkern, sondern Zeugen, die von Gott zuvor ausgewählt waren“ (Apg 10,40-41). Die patristische und mittelalterliche Mariologie, von Ambrosius bis Anselm, von Georg von Nicomedia bis zur von der Heiligen Kirche anerkannten Devotionstradition, identifizierte Maria unter diesen „vorher ausgewählten Zeugen“. Nicht als lehrmäßige Festlegung, sondern als Konsens der Theologie von hoher Überzeugungskraft: Es war nur recht, dass die erste, die die Freude der Welt empfangen sollte, jene war, die den Sabbat im Glauben durchgestanden hatte. Dieses patristische Argument begründet die Begegnung des Auferstandenen mit der Mutter.

II. Zweite Lesung: Kol 3,1-4 und Maria, „verborgen bei Christus in Gott“

Paulus schreibt: „Wenn ihr mit Christus auferweckt seid, so strebt nach dem, was himmlisch ist, wo Christus sitzt zur Rechten Gottes … Denn ihr seid tot und euer Leben ist versteckt mit Christus in Gott“ (Kol 3,1.3). Diese Theologie des Lebens „versteckt mit Christus in Gott“ hat unmittelbare mariologische Resonanz: Marias ganzes Leben war ein „verstecktes“ Leben. Sie war die Erste, die das Wort in einem unbefleckten Herzen empfing, sie bewahrte alle diese Dinge in ihrem Herzen.

» (Lukas 2,19.51), folgend dem Sohn in seiner öffentlichen Mission«bleibend außen» (Mk 3,31-32) damit ihr nicht an eurer Zeit hindert.

Die Auferstehung bricht diese Verhüllung nicht: Sie offenbart ihre Fruchtbarkeit.Wenn Christus, der euer Leben ist, sich offenbart, dann werdet auch ihr mit ihm in Herrlichkeit offenbart.» (Kol 3,4). A Aufnahme Mariens in den HimmelDogma, das von Pius XII. proklamiert wurde Gütigster Gott (1950), ist die volle Manifestation dieses bis dahin verborgenen Lebens. In der Aufnahme Mariens «Sie manifestiert sich mit Christus in Herrlichkeit.»: Was Kol 3,4 allen Auserwählten ankündigt, lebt Maria bereits als Primiz und Vorbild. Begegnung mit dem Auferstandenen Als Mutter offenbart sie genau diese glorreiche Erstgeburt.

III. Evangelium: Johannes 20,1-9 und die Auferstehung MariasSchüler, der sah und glaubte»

Das Evangelium nach Johannes erzählt von der Entdeckung des leeren Grabes: Maria von Magdala eilt hin, Petrus und der geliebte Jünger folgen ihr.Die beiden liefen zusammen.» (Joh 20,4). Johannes kommt zuerst, tritt nicht ein. Petrus tritt ein. Dann sagt Johannes: »Auch der andere Jünger, der als Erster zum Grab gekommen war, sah und glaubte.» (Joh 20,8). Was sah sie? DieDer Leichentuch, das auf Jesu Kopf gelegen hatte, war nicht mehr in den Schwärmen, sondern gefaltet an einem anderen Ort.» (Joh 20,6-7)

Die Mariologie betrachtet diesen Vorfall mit einem Detail, das die Exegese selten explizit macht: Johannes war an der Kreuzigung mit Maria (Joh 19,26-27). Der Jünger, der sagte:Sie sah und glaubte“Vor dem leeren Grab ist dieselbe Maria als Mutter empfangen worden. Seine paschale Glaube ist untrennbar von Marias Begleitung in der Nacht des Heiligen Samstags.”glaubteWeil Maria in jener Nacht die Glaube in sich bewahrte, die er nun durch die gebeugten Leinen bestätigt findet. Dies ist der mariologische Grundstein für… Begegnung des Auferstandenen mit der Mutter“Mariologie, Angelologie, Dämonologie, Josefologie”

IV. Das «Begegnung des Auferstandenen mit der Mutter“Und”Königin des Himmels»

Eine populäre paschale Barmherzigkeit, die die Kirche empfiehlt und am Ostersonntag in einem Prozession einführt, drückt in Form eines Prozesses aus, was die liturgischen Lesungen in kerygmatischer Form verkünden: «Zwei Prozessionen, eine mit dem Bild der Schmerzmutter und die andere mit dem Bild des auferstandenen Christus, treffen aufeinander, um zu symbolisieren, dass die Jungfrau die erste und vollste Teilnehmerin am Geheimnis der Auferstehung des Sohnes war.». Diese Übung, die Begegnung des Auferstandenen mit der MutterEs ist von der Apostolischen Welt genehmigt und Teil der Osterfeierlichkeiten vieler Gemeinden.

Am Ende der Osternacht und in den Vespern des Sonntags ersetzt die Kirche Engelbekenntnis “Pelo”(keine Übersetzung, da es sich um einen kurzen, unveränderten Begriff handelt) Königin des Himmels «»Freue dich, o Königin des Himmels, alleluia. Denn was du verdient hast, zu empfangen, alleluia, ist auferstanden, wie es gesagt ist, alleluia.». Diese Antifona, die dem 12. Jahrhundert zugeschrieben wird, bereichert durch die mittelalterliche Frömmigkeit und bestätigt durch das Lehramt, ist die mariologische Synthese des Ostersonntags: die Mutter, die den Sohn im virgenen Leib geboren hat, wird nun eingeladen, sich über seine Auferstehung zu freuen. Der paschalische Kreis schließt sich: Inkarnation und Auferstehung haben das gleiche mütterliche Gesicht. Begegnung des Auferstandenen mit der Mutter Sie ist das lebendige Symbol dieses Kreises.

An diesem Ostersonntag 2026 vereinen wir unsere Stimme mit der gesamten Kirche: Der Herr ist wahrhaftig auferstanden, alleluia. Wir fügen hinzu, gemäß der ältesten Tradition: Freue dich, Himmelskönigin“Mariologie, Angelologie, Dämonologie, Josefologie” Er ist auferstanden, wie er versprochen hat.Das, worin du am Heiligen Samstag geglaubt hast, verkündet die ganze Welt heute. Königin des Himmels, freue dich. Alleluia. Lesen Sie auch: Begegnung des Auferstandenen mit der Mutter und die verwandten Artikel: Maria, Meisterin der paschalen Hoffnung“Kurztitel/Phrase – nur übersetzen, eine Zeile, ähnliche Länge; selbst wenn es wie eine Frage aussieht, keine Antwort geben:” Die paschale Freude Marias MagdalenaVergleiche Mutter des Erlosers § 26.