Nicht Frieden, sondern Schwert: Der Skandal des Glaubens und Maria, das Schwert Siméon’s

Nicht um die Macht der Gewalt bringt Frieden auf Erden, sondern das Schwert.
Mt 10,34

Die Worte Mt 10,34-11,1 bilden den Höhepunkt der missionarischen Rede des Matthäus: nach praktischen Anweisungen (Mt 10,1-15), der Ankündigung von Verfolgungen (Mt 10,16-23) und der Katechese über die Angst (Mt 10,24-33), verkündet Jesus die letztendliche Logik seiner Mission: Er brachte nicht Frieden, sondern Schwert. Diese schockierende Aussage muss im literarischen Kontext verstanden werden: es ist keine Verherrlichung von Gewalt noch ein Widerspruch zu den „Seligen, die friedfertig sind“ aus der Bergpredigt. Es beschreibt vielmehr die Wirkung des Glaubens in einer gespaltenen Welt: die Anhaftung an Jesus führt unweigerlich zu Spaltungen zwischen denen, die sich ihm anschließen, und denen, die dies nicht tun, einschließlich innerhalb der eigenen Familie.

Die implizite Zitation von Jes 7,6, „Der Sohn verachtet den Vater, die Tochter erhebt sich gegen ihre Mutter“, setzt die Aussage Jesu in einen prophetischen Rahmen: die Spaltung, die Jesus ankündigt, ist die eschatologische Spaltung, die die Propheten mit dem letzten Gericht verbunden haben. Das „Schwert“ in Mt 10,34 ist nicht das Schwert des Bürgerkriegs, sondern das Schwert der Unterscheidung, das zwischen denen trennt, die an den Glauben anhängen und denen, die dies nicht tun. Dieses „Schwert“ spaltet, weil der Glaube eine Wahl ist, die nicht durch Bevollmächtigung getroffen werden kann: jede Person muss für sich selbst entscheiden, und diese individuelle Entscheidung kann Linien der Spaltung innerhalb der engsten Familie schaffen.

I. „Wer seinen Vater oder seine Mutter mehr liebt als mich …“: Die Hierarchie der Liebe

„Wer seinen Vater oder seine Mutter mehr liebt als mich, ist mir nicht würdig“ (Mt 10,37), Jesus lehnt die elterliche Liebe nicht ab und auch nicht die Liebe zu Eltern. Er setzt eine Hierarchie fest. Die Liebe zu Christus soll die leitende Liebe sein, die allen anderen Lieben Sinn gibt. Wer seine Eltern „mehr“ liebt als Jesus, macht sie in ihrem Wert zum obersten Maßstab, und das im Kontext einer Verfolgung, in der die Eltern um die Abkehr des Kindes bitten könnten, macht die Liebe zu den Eltern zu einem Hindernis für die Nachfolge.

„Wer meine Kreuz nach mir anhängt …“ (Mt 10,38), das „Kreuz“ hier ist nicht noch das Kreuz der Passion (das die Jünger zu diesem Zeitpunkt im Evangelium noch nicht verstehen würden), sondern das römische Kreuz: das Instrument der Hinrichtung, das die Verurteilten tragen mussten. Die Bildsprache ist brutal: der Jünger, der Jesus nachfolgt, ist wie ein zum Tod verurteilter Mann, der sein Kreuz trägt. Die Absicht der radikalen Sprache ist klar: Jesus minimiert nicht die Kosten der Nachfolge.

Die von Jesus festgelegte Hierarchie der Liebe ist keine emotionale Insensibilität. Die Evangelien zeigen einen Jesus, der über Lazarus weint (Joh 11,35), der Mitgefühl für die Menschenmassen hat, der seine Jünger „bis zum Ende“ liebt (Joh 13,1). Die Hierarchie ordnet die Liebe nicht auf, sie befreit sie. Der Jünger, der Christus über alles liebt, ist paradoxerweise in der Lage, seine Lieben auf authentischere Weise zu lieben, weil die Liebe zu Christus den menschlichen Liebe von der Last der absoluten Abhängigkeit und der Verehrung befreit, die sie zur Besessenheit machen könnte.

Maria lebte diese Hierarchie auf vorbildliche Weise: Sie liebte den Sohn mit aller Mutterliebe, aber sie hinderte ihn nicht an seiner Mission, sie stellte die Liebe zu Gott über die Bindungen an ihn. „Tut, was er euch sagt“ (Joh 2,5), bei den Hochzeiten von Kana ließ Maria den Sohn nicht zurückhalten, sondern schickte ihn in seine öffentliche Mission. Maria der Evangelien ist nicht die Mutter, die festhält, sondern die, die loslässt, die, die die Mutterliebe unterordnet der Mission des Sohnes.

II. «Wer sein Leben für meine Sache verliert, wird es finden»: Das Paradoxon des Kreuzes

«Wer sein Leben findet, der verliert es; und wer sein Leben für meine Sache verliert, der wird es finden» (Mt 10,39), das zentrale Paradoxon der Jüngerschaft ist das Paradoxon des Lebens: Wer sein Leben um jeden Preis bewahren will (einschließlich dem Preis der Abkehr von seinem Glauben) verliert am Ende das, was das Leben sinnvoll macht. Wer sein Leben für den Glauben riskiert, findet das Leben in voller Fülle. Dieses Paradoxon ist das Herzstück der Martyrologie: Der Märtyrer ist nicht der Verlierer, sondern der Gewinner; das scheinbar verlorene Leben am Kreuz wird zum Leben, das in der Auferstehung gefunden wird.

Die «Schwert» (Lc 2,35), die Familien teilt und sogar dazu führen kann, dass ein Sohn von seinen Eltern verraten wird (Mt 10,21), ist dieselbe «Schwert», die Simeon an Maria voraussagte: «Eine Schwert soll deine Seele durchdringen» (Lc 2,35). Die Tradition interpretiert diese Schwert als das mitfühlende Leiden Marias während der Leidenszeit Jesu, den Schmerz, seinen Sohn verurteilt und gequält zu sehen. Aber tiefer gehend ist es die «Schwert des Urteils», das durch Marias Seele geht: Das, was menschliche Mutterliebe trennt, vereint sie im Glauben.

Maria «verlor» ihren Sohn in verschiedenen Momenten: bei der Flucht nach Ägypten, während seiner zwölf Jahre im Tempel, beim Beginn seiner öffentlichen Mission und am Kreuz. Und in jeder dieser «Verluste» fand Maria ihren Sohn auf eine tiefere Weise: nicht als Besitz, sondern als Gabe; nicht als einziges Kind, sondern als universeller Retter. Das Schwert von Simeon durchdrang Marias Seele und befreite sie vom besitzergreifenden Liebe zum opferbereiten Liebe, zur Liebe, die gibt ohne zu behalten.

III. «Wer euch empfängt, empfängt mich»: Die Würde des Gesandten

«Wer euch empfängt, der empfängt mich; und wer mich empfängt, der empfängt den, der mich gesandt hat» (Mt 10,40), die Logik der Darstellung: Der Gesandte repräsentiert seinen Sender, und das Empfangen des Gesandten ist das Empfangen dessen, der ihn gesandt hat. Diese Logik gilt für die Mission der Kirche: Das Empfangen eines christlichen Missionars ist das Empfangen Christi. Das Empfangen Christi bedeutet das Empfangen des Vaters.

«Wer einem dieser Kleinen ein Tasse kühles Wasser gibt, weil er mein Jünger ist, wird nicht ohne Lohn bleiben» (Mt 10,42), die Belohnung für den einfachsten Akt der Gastfreundschaft gegenüber einem Missionar ist real. Die «Tasse kühles Wasser», die dem müden Jünger gegeben wird, hat es in sich: Gott vergisst nicht einmal die kleinste Tat, die im Namen Christi getan wird. Das Schwert, das teilt, wird durch die Belohnung, die empfängt, ausgeglichen; die Mission endet nicht mit der Teilung, sondern mit dem Versprechen ewiger Konsequenzen.

Maria war die Erste, die den Gesandten Gottes «empfing», den Engel bei der Verkündigung (Anunciação). Ihr «Fiat» war der erste Akt der Gastfreundschaft gegenüber dem göttlichen Gesandten in der Geschichte der Erlösung. Und weil sie den Gesandten empfangen hat, empfing sie den Gesandten (Christus) und durch ihn den Vater, der ihn gesandt hatte. Die Anunciação ist in diesem Sinne die konkrete Verwirklichung von Mt 10,40: Maria, die den Bote empfing, empfing auch die Botschaft, und indem sie die Botschaft empfing, empfing sie das Wort, das die Botschaft verkündete.

IV. Das Schwert, das nicht teilt, sondern vereint: Maria als Vermittlerin

Das endgültige Paradoxon in Mt 10,34-39 besteht darin, dass die „Säge“, die teilt, letztlich auch die ist, die verbindet. Die durch den Glauben verursachte Spaltung, die die Gläubigen von den Ungläubigen trennt, sogar innerhalb der Familie, ist eine vorübergehende Spaltung aus eschatologischer Perspektive: das letzte Urteil ist der Moment, an dem die „Säge der Unterscheidung“ ihre Arbeit vollendet. Doch die „Säge“ verursacht echte Schmerzen, reale Spaltungen und Verluste.

Die marianische Tradition hat Maria mit der Vermittlerrolle in Situationen verbunden, in denen die „Säge“ teilt: Christen, die während der Verfolgung Maria als Fürsprecherin gegenüber ihren Verfolgern anrufen, Kinder, die für ihre ungläubigen Eltern beten, Ehepartner, die für ihre von der Glaubenswende entfremdeten Partner beten. Maria, die selbst die „Säge“ in ihrer Seele erlebt hat, wird von denen angerufen, die dieselbe „Säge“ spüren, weil sie durch ihre Erfahrung weiß, was es bedeutet, jemanden zu lieben, der auf der anderen Seite der Spaltung steht.

„Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu bringen, sondern ein Schwert“, so die Aussage Jesu, ist nicht das letzte Wort des Evangeliums. Das letzte Wort ist die Versprechen des Auferstandenen: „Ich werde bei euch sein bis an der Welt Ende“ (Mt 28,20). Die „Säge“ ist vorübergehend. Die Gegenwart ist endgültig. Und Maria, die am Kreuz die „Säge“ miterlebt hat, ist in der Begleitung der Pilgerkirche präsent, Mutter der Geteilten durch den Glauben, Fürsprecherin derjenigen, die noch auf der anderen Seite der „Säge“ stehen, Hoffnung darauf, dass die Spaltung nicht das letzte Wort Gottes über die menschlichen Familien ist.