Unsere Liebe Frau von Coromoto, Mutter Venezuelas

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

«Ich habe dich zum Licht der Heiden gemacht, damit du bis an die Enden der Erde zur Rettung wirst» (Apg 13,47 / Jes 49,6), «Du bist das Licht der Nationen, um zur Rettung bis an die Enden der Erde zu sein»

I. Licht der Nationen: Die universelle Mission, die von Jesaja angekündigt und in den Taten des Paulus verwirklicht wurde

Im 13. Kapitel der Apostelgeschichte wird der entscheidende Moment beschrieben, als Paulus und Barnabas angesichts der Ablehnung des Evangeliums durch die Juden in Antiochia in Pisidien vorerst auf die Heiden umschwenken: „Ihr aber lehnt das Wort Gottes ab und erklärt euch selbst des Lebens für unwürdig. Darum wenden wir uns nun den Heiden zu“ (Apg 13,46). Diese Worte des Paulus, die er aus Jesaja zitiert (vgl. Jes 49,6), bilden die biblische Grundlage der gesamten christlichen Missionslehre. Die Erlösung ist nicht auf ein auserwähltes Volk beschränkt, sondern steht allen Völkern, Sprachen und Kulturen offen – bis an die „Enden der Erde“. Die Geschichte der Kirche, die sich über zwei Jahrtausende erstreckt, ist ein stetiger Beweis für diese Verheißung. Als eine mysteriöse Dame sich im Herzen des tropischen Waldes, der später zu Venezuela werden sollte, dem Häuptling Coromoto einer kleinen indigenen Gruppe namens Cospes zeigte (1652), war dies ein weiterer Schritt in der Erfüllung dieser Verheißung: Das Licht der Nationen erreichte die „Enden der Erde“, nicht durch koloniale Armeen oder kaiserliche Dekrete, sondern durch die stille Mutterschaft Marias.

II. Coromoto, 1652: Die Dame am Tucupido-Fluss und der widerstrebende Häuptling

Am 8. September 1652, dem Fest der Geburt der Jungfrau Maria, sah der Häuptling Coromoto vom Fluss Tucupido in der heutigen Region Guanare im Bundesstaat Portuguesa aus eine „sehr schöne Dame“ auf der gegenüberliegenden Seite, die von Licht umgeben war und ein Kind in ihren Armen hielt. Die Dame ging über das Wasser hinweg, als würde sie gehen, und sprach zu Coromoto in seiner eigenen Sprache: „Gehe zu den Weißen und bitte, dass man dir Wasser auf den Kopf gibt, damit du zum Himmel kommen kannst.“ Dann verschwand sie. Coromoto konsultierte die spanischen Missionare, die in der Region tauften, und erfuhr, dass die Dame ihn zur Taufe aufrief. Aus Stolz und Furcht um seine Stellung als Stammesführer weigerte er sich jedoch. Später erschien die Dame im Gebetsraum des Häuptlings. Coromoto, wütend, versuchte sie anzugreifen, doch sie verschwand und hinterließ in seinen Händen eine winzige, aus einem unbekannten Material geschnitzte Figur von etwa 22 x 27 mm, die Maria mit dem Kind darstellte. Als er später bei der Flucht von einer Schlange gebissen wurde, bat er um Taufe, die ihm ein Missionar spendete. Die kleine Figur wurde aufbewahrt, und im Laufe der Jahrhunderte wuchs um sie herum ein Nationalheiligtum. Papst Pius XII. erklärte Unsere Liebe Frau von Coromoto 1944 zur Schutzpatronin Venezuelas; auf seine Anordnung hin wurde das Gnadenbild 1952, zum dreihundertsten Jahrestag der Erscheinung, kanonisch gekrönt. 1985 krönte Papst Johannes Paul II. das Bild der Jungfrau von Coromoto in Caracas, und 1996 reiste er nach Guanare, um das Nationalheiligtum einzuweihen. 2007 erhob Papst Benedikt XVI. das Heiligtum in den Rang einer Basilica minor.

III. Der verborgene Schatz im Feld: Die Parabeln, die Coromoto erleuchten

Das Evangelium nach Matthäus, das diese Feier begleitet, stellt zwei der dichtesten Parabeln des Reiches dar: „Das Reich der Himmel gleicht einem Schatz, der im Feld verborgen ist und den ein Mensch fand und wieder verbarg. Überglücklich ging er hin und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte jenes Feld. Ebenso ist das Reich der Himmel gleich einem Händler, der feine Perlen sucht. Als er eine Perle von unschätzbarem Wert fand, verkaufte er alles, was er hatte, und kaufte sie“ (Mt 13,44-46). Diese beiden Parabeln erleuchten Coromoto mit einem einzigartigen Licht. Das kleine Bild, das in den Händen des Stammesführers zurückgelassen wurde, war wörtlich ein im Feld verborgener Schatz: eine winzige und wertvolle Manifestation der Liebe Gottes, gefunden in bescheidenen Umständen und allmählich enthüllt. Und der Stammesführer Coromoto verhielt sich vor seiner endgültigen Bekehrung wie der Mann, der den Schatz findet, aber zögert, alles zu verkaufen, um ihn zu erwerben. Seine Geschichte ist in diesem Sinne paradigmatisch für den menschlichen Widerstand gegen die Gnade: den Schatz sehen, aber zögern, den Preis der Konversion zu zahlen. Erst in der Nähe seines Todes, mit der Schlange, die ihn gebissen hatte, verstand Coromoto, dass das durch die Konversion Erreichte unvergleichlich dem überlegen ist, was man dabei verliert. Die Mutter gab nicht auf. Das kleine Bild blieb in seinen Händen als Zeichen, dass der Schatz weiterhin verfügbar war, darauf wartend, vollkommen aufgenommen zu werden.

IV. Coromoto und die Mariologie der indigenen Völker Amerikas

Die Geschichte der marianischen Erscheinungen in Amerika hat eine bemerkenswerte theologische Konstante: Maria offenbart sich bevorzugt den indigenen Völkern des Kontinents, vor oder parallel zu den europäischen Kolonisten. Guadalupe erschien 1531 Juan Diego, einem Nahua-Indianer. Caacupé offenbarte sich José, einem Guarani-Indianer. Aparecida tauchte aus dem Wasser für drei arme, gemischtrassige Fischer auf. Und Coromoto erschien dem Stammesführer eines indigenen Stammes im Herzen des venezolanischen Waldes. Diese Konstante ist kein kultureller Zufall: Es handelt sich um eine theologische Wahl, die sich in wiederholten Fällen manifestiert. Maria identifiziert sich in Amerika bevorzugt mit den Ureinwohnern, den Benachteiligten, die die europäische Evangelisierung nicht erreicht hatte oder denen sie sich mit der Gewalt der Eroberung aufgezwungen hatte. Diese marianische Wahl nimmt um Jahrhunderte das Prinzip vorweg, das das Zweite Vatikanum und die nachfolgende missiologische Theologie als grundlegend erkannten: Die wahre Evangelisierung respektiert die ursprünglichen Kulturen und sucht, sie in dem zu finden, was sie Bestes haben (vgl. Ad Gentes, 22; Gaudium et Spes, 53-62). Coromoto ist das Heiligtum dieser Vorwegnahme. Die Dame, die am Ufer des Tucupido erschien, sprach in der indigenen Sprache, wählte einen Stammesführer als ihren primären Gesprächspartner und hinterließ als Zeichen nicht eine europäische Statue, sondern ein mysteriöses, winziges Bild, als ob ihr Wunsch darin bestünde, in die Hände derer zu passen, die es empfingen, ohne die Kultur, die sie aufnahm, zu zermalmen. Die Mutter Venezuelas ist in einem wahren Sinne die Mutter eines Landes, einer Kultur, einer Geschichte, umarmt von der universellen Mutterschaft Marias, ohne etwas von ihrer eigenen Identität zu verlieren.