Creo o símbolo apostólico habla de María.

# El Credo Apostólico y la presencia de María en la profesión de fe## El Símbolo Apostólico y sus implicaciones mariológicasEl Símbolo Apostólico constituye el primer y más relevante testimonio de fe en la literatura cristiana, aunque permanece ampliamente desconocido en cuanto a sus implicaciones relacionadas con María.> «Símbolo» que venía de los Apóstoles y cada Iglesia conservaba una fórmula que incluía breves proposiciones o artículos que reunían, conservaban juntas, las verdades de la fe: *Sunbalein* = unir con, en griego.La palabra «*apostólico*» no implica que los Apóstolos hubieran escrito la fórmula y se la entregaran a cada Iglesia, sino porque la tradición apostólica está presente en todas las acentuaciones, lugares y circunstancias que llevaron a formular, con el tiempo, respuestas dogmáticas a las preguntas teológicas.Al referirnos al «*Símbolo Apostólico*», hablamos del testimonio dejado por Padres de la Iglesia como Ignacio de Antioquia, Justino, Ireneo de Lyon, Tertuliano, Orígenes, entre otros.Solo en el año 325, en el Concilio de Nicea, se redactó un símbolo común de fe, una carta de reconocimiento y norma para todas las Iglesias: el «*Símbolo Niceno*», compuesto por los antiguos símbolos apostólicos con adiciones dogmáticas debido a la herejía ariana.La herejía ariana negaba la divindade de Jesús, considerándolo un intermediario entre Dios y la humanidad.En el Concilio de Constantinopla, en 381, se redactó nuevamente y de manera universalmente aceptada por todas las Iglesias, el **símbolo constantinopolitano**, que amplió el anterior y dio origen al **símbolo niceno-constantinopolitano**.Todos los símbolos de fe contienen una profesión explícita de la encarnación, especificando la concepción virginal de María, en el contexto de la historia de la salvación, que a través de la maternidad virgen y divina, asegura que el Hijo sea Dios, siendo el Unigénito del Padre. Esta es la primera etapa de la salvación: **la encarnación del Verbo**.De entre los diversos símbolos, destacamos que los provenientes del Oriente afirman la generación de Cristo **»de María la Virgen»**, sin mencionar nada sobre el Espíritu Santo, ya que esta afirmación implicaba confesar a María como **»la Virgen»**. Si era **»Virgen y Madre»**, esto era fruto del Espíritu Santo.Otro símbolo, también del Oriente griego, describe la concepción virginal diciendo **»a partir (ek) de María Virgen por medio (dia) del Espíritu Santo»**, es decir, la generación de Cristo únicamente de la Virgen, pero con la obra del Espíritu Santo. Para enfatizar aún más su singularidad, algunos símbolos añaden **»sin semilla masculina»**.La fórmula latina **»qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine»** (nacido por obra del Espíritu Santo de María Virgen), encuentra su testimonio más antiguo en Roma, Milán y el Norte de África, centrándose en la generación y no en la concepción.Más tarde, un último grupo de **símbolos occidentales** codificaron las fórmulas de fe relacionando la concepción y el nacimiento con el Espíritu Santo y María Virgen: **»qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine»**. Esta fórmula explica al mismo tiempo la concepción virginal y la verdadera maternidad de María.De estos símbolos podemos concluir que fueron conservados y transmitidos a todas las Iglesias, y que la concepción de Cristo de María, por obra del Espíritu Santo, forma parte de la fe universal y perpetua de la Iglesia.> **»que nació del Espíritu Santo y de María Virgen»** > – **Símbolo Romano**, siglo III> **»que se hizo hombre»** > – **Símbolo de Jerusalén**, primera mitad del siglo IV> **»para nuestra salvación él se encarnó y vivió entre los hombres»** > – **Símbolo de Cesareia de Palestina**, final del siglo IIIEn el símbolo de la fe del Concilio de Nicea, en 325 d.C., no se menciona a la Virgen María, ni siquiera la acción del Espíritu Santo. En el texto de la formulación de la fe del Concilio de Constantinopla I (381), sin embargo, ella es mencionada con un significado soteriológico.«Por nosotros y para nuestra salvación, él [el Hijo] descendió del cielo, se encarnó por obra del Santo Espíritu de la Virgen María (parthenón)».Del texto griego se desprende claramente que los actores de la Encarnación de la Palabra son el Espíritu y la Virgen María. En el texto latino, se observa el uso del pronome «de» para referirse al Espíritu Santo, lo que indica que él es la «causa originaria» de la concepción en el seno de María, quien ofrece la «carne» a Cristo. Ya aquí podemos apreciar cómo los Padres conciliares se esforzaron por resaltar tanto la humanidad de Cristo como la modalidad de concepción que se realiza «sin la semilla del hombre».El Concilio de Éfeso (431) simplemente reconoce a la Siempre Virgen (agion parthenon), relacionándola con el título de Theotokos.Los Padres conciliares tuvieron el coraje de reconocer a la Theotokos como:«La Virgen Santa […], no porque la naturaleza del Logos, es decir, su divinidad, comenzó a existir a partir de la Virgen Santa […], sino porque el santo cuerpo racionalmente animado fue generado por ella, uniéndose a este segundo la hipóstasis, decimos que el Logos fue generado según la carne».Esto también lo confirmó el Concilio de Calcedonia (451). En él se declaró que el nacimiento del Hijo de Dios, verdadero Dios y verdadero hombre, tuvo lugar de María, virgen (parthenon) y Madre de Dios. El II Concilio de Constantinopla (553), en sus 14 anatematismos, reafirmó esta verdad. Los números donde se afirma esto son: 2, 6, 14. En ellos, María es llamada Siempre Virgen (aeiparthenon).En todo este contexto, el dogma establecido en el Concilio de Latrán I (1123) es fundamental para nuestra investigación. Este declara que María concibió y dio a luz virginalmente al Hijo del Dios Eterno, Jesús Cristo. Aquí, el Concilio destaca la verdadera maternidad de la Theotokos en su plena integridad. Todo esto tiene un sentido: dirigir la profesión de fe a aquel que nació de su vientre, Jesús. Él vino al mundo con un carácter prodigioso, ya que todas las leyes de la naturaleza se suspenden en favor de la integridad virginal de la madre.Nos encontramos ante un misterioso hecho que celebra la concepción y el nacimiento en favor de la integridad de una mujer, María, llamada Siempre Virgen. Este título puede aplicarse diacrónicamente a todos los momentos de su vida y sincrónicamente a toda la realidad de su virginidad, por lo que también se la llama αχραντος (impecable, sin mácula). Notamos que el título de Siempre Virgen debe considerarse como un denominador común que documenta la verdad afirmada y confesada por la concepción virginal y el nacimiento de la Santísima María.Para profundizar en la presencia de María en los símbolos de fe y en la teología dogmática, consulte la encíclica «Redemptoris Mater» del Santo Padre Juan Pablo II.**Profundice sus estudios:** explore la Mariología, la Teología Mariana, las Apariciones Marianas y el Posgrado en Mariología.