San Siricio y San Celestino I – siempre Virgen y Theotokos (Doctrina pontifical IV, nn. 15-16)

Los papas San Siricio (384-398) y San Celestino I (422-432) representan la consolidación pontifical de las doctrinas de la virginidad perpetua de María y su maternidad divina, inmediatamente antes y durante los preparativos del Concilio de Éfeso (431).

San Siricio (384-398), n. 15: María siempre Virgen

San Siricio es el primer papa en utilizar la fórmula técnica semper Virgo (siempre Virgen) para María, en su carta al Obispo Anisio de Tesalónica (392). Respondiendo a errores que afirmaban que María hubiera tenido otros hijos después de Jesús, Siricio afirma categóricamente:

«Nescit enim corruptionem illa generatio quae sancti Spiritus operatione concepta est. Siquiden Dominus Iesus de utero matris suae natus, signaculo virginitatis inviolato processit»

Aquella generación que fue concebida por la operación del Espíritu Santo no conoce corrupción. Efectivamente, el Señor Jesús salió del seno materno con el sello de la virginidad inviolada.

Siricio también rechaza la interpretación de que los «hermanos del Señor» (Mt 12,46) fueran hijos de María: son, según él, hijos de José de un matrimonio anterior o primos de Jesús según el uso hebreo.

San Celestino I (422-432), n. 16: María Virgen madre de Dios

San Celestino I presidió el Concilio Romano de 430, que preparó el Concilio de Éfeso. Apoyó firmemente a San Cirilo de Alejandría contra Nestorio, quien negaba llamar a María Theotokos. El documento n. 16 establece la posición romana:

«Maria virgo Dei Genitrix est, quoniam Dominus noster Iesus Christus, qui de ea natus est, verus Deus est»

María Virgen es Madre de Dios, porque nuestro Señor Jesús Cristo, que de ella nació, es verdadero Dios.

Celestino envía a San Cirilo como su legado a Éfeso, con plenos poderes para actuar en nombre de Roma: Cirilo presidirá el Concilio que definirá a María como Theotokos.

Significado histórico

Estos dos papas demuestran que la doctrina de la virginidad perpetua de María y su maternidad divina era ya una doctrina pontifical firme antes del Concilio de Éfeso. El Concilio de 431 no inventó estas doctrinas: proclamó solemnemente lo que la fe apostólica ya profesaba, con el respaldo explícito de los papas Siricio y Celestino.

Lectura complementaria

Explora Mariología, el Lumen Gentium cap. VIII y la Pós-Graduação en Mariología.

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