L’Assomption de Marie : le dogme de 1950 et le destin du corps glorieux

# Qu’est-ce que le dogme de l’Assomption de la Vierge Marie ?L’**Assomption de Marie** est le dogme catholique qui proclame que la Vierge Marie, ayant achevé sa vie terrestre, a été assise en corps et en âme à la gloire céleste. On ne prétend pas nécessairement qu’elle soit morte avant son Assomption : la question de sa mort ou de sa **dormition** reste théologiquement ouverte, mais il est certain par la foi qu’elle est maintenant, en corps et en âme, avec Dieu dans le Ciel.Ce dogme a été solennellement défini par le Pape Pie XII dans sa constitution apostolique **Munificentissimus Deus** le 1er novembre 1950, dernière définition dogmatique de l’histoire de l’Église catholique à ce jour. C’est la fête mariale la plus ancienne et universelle du calendrier liturgique, célébrée le 15 août.## La définition de 1950 : Munificentissimus DeusAprès avoir consulté l’épiscopat mondial, et presque unanimement confirmé que l’Assomption relevait du dépôt de la foi, Pie XII a promulgué le dogme en ces termes :> « La Mère de Dieu, la Vierge Marie, ayant achevé sa vie terrestre, a été assise en corps et en âme à la gloire céleste. »La formule dogmatique est soigneusement formulée : on utilise le verbe « assise » (assumée) à la voix passive, indiquant que Marie a été **reçue** par Dieu, contrairement à l’Ascension de Jésus qui était un acte du Christ lui-même. La question de savoir si Marie est morte est laissée délibérément ouverte : la théologie orientale parle de « dormition » (Koimesis), tandis que la théologie occidentale affirme souvent sa mort comme condition à sa glorification complète.## Fondements théologiques du dogme### 1. L’Immaculée Conception comme baseL’Assomption est théologiquement indissociable de l’**Immaculée Conception**. Si Marie a été préservée du péché originel et, par conséquent, de sa conséquence ultime, la corruption de la mort, alors il était théologiquement cohérent que son corps ne connaisse pas la décomposition. L’Assomption est, en ce sens, la « conclusion » logique de l’Immaculée Conception.### 2. La maternité divineLa maternité divine de Marie est un autre pilier du dogme de l’Assomption. En tant que Mère de Dieu, elle partage pleinement dans la divinité de son Fils, et sa participation à sa résurrection et à sa glorification est donc complète.

Marie est Theotokos, Mère de Dieu. Le corps qu’elle a engendré, nourri et aimé, le Fils de Dieu fait homme, ne pouvait être laissé à la corruption. La dignité de la maternité divine exige la glorification corporelle comme expression de la fidélité de Dieu.

3. Participation pleine au mystère pascal

Marie s’est associée de manière singulière à la Passion du Christ, aux pieds de la Croix (Jo 19,25-27), souffrant avec le Fils cette “épée” annoncée par Siméon (Lc 2,35). En tant que plus parfaite disciple, sa participation à la Résurrection et à la Glorification du Fils est également singulière. L’Assomption est l’anticipation de ce qui est promis à tous les fidèles : la résurrection des corps.

4. La tradition très ancienne

La célébration liturgique de la “Dormition” ou “Assomption” de Marie est attestée dans l’Orient depuis le VIe siècle et dans l’Occident depuis le VIIe siècle. Des textes apocryphes du IIe-IIIe siècles, tels que le Liber Requiei Mariae et le Transitus Mariae, montrent que la croyance en la glorification corporelle de Marie est très ancienne, même si elle a mis des siècles à recevoir une définition dogmatique formelle.

Assomption, Résurrection et escatologie

L’un des aspects les plus riches de la théologie de l’Assomption est son portée escatologique. Marie assumée en corps et en âme est l’image anticipée et réalisée du destin de toute l’humanité rédimée. Dans son corps glorifié, l’Église contemple déjà ce qu’elle attend pour tous ses membres à la résurrection finale.

Jean-Paul II a souligné cet aspect dans sa catéchèse sur Marie : “L’Assomption de Marie est une participation singulière à la Résurrection de son Fils et l’anticipation de la résurrection des autres chrétiens.” Le Concile Vatican II (LG 68) considère Marie comme “un signe d’espérance sûre et de consolation pour le peuple de Dieu en pèlerinage.”

L’Assomption dans le calendrier liturgique

La fête de l’Assomption, célébrée le 15 août, est la principale fête mariale de l’année liturgique et l’une des fêtes de garde de l’Église catholique. Elle est simultanément la plus ancienne fête mariale du calendrier, antépassant la définition dogmatique de 1950 de plus de 1300 ans.

Au Brésil, le 15 août est également la fête de Notre-Dame de la Gloire, patronne de l’État de Rio de Janeiro, et coïncide avec une des périodes de plus grande ferveur mariale populaire dans le pays.

Les quatre dogmes mariens : place de l’Assomption

L’Assomption est le quatrième des grands dogmes mariens, après la Maternité Divine (Éphèse, 431), la Virginité perpétuelle et l’Immaculée Conception (1950). Ensemble, ces quatre dogmes forment le noyau dur de la Mariologie dogmatique, la grammaire de base de la réflexion théologique sur Marie.

Approfondir la théologie mariale

Le dogme de l’Assomption est l’un des grands thèmes de la théologie mariale académique. Le *Locus Mariologicus* offre une formation spécialisée dans ce domaine par le biais de la **Maîtrise en Mariologie**, qui comprend une étude approfondie des dogmes mariaux, de la tradition liturgique et de la réflexion théologique contemporaine sur Marie.Connaissez également les grandes **apparitions mariennes** et la manière dont la dévotion populaire à l’Assomption est présente dans les messages de Notre-Dame tout au long de l’histoire.L’Assomption de Marie s’inscrit dans une compréhension plus large de son rôle dans l’histoire du salut, développée dans l’encyclique *Redemptoris Mater* de Jean Paul II.Approfondissez vos études : explorez la **mariologie**, la **théologie mariale**, les **apparitions mariennes** et la **Maîtrise en Mariologie**, ainsi que l’**angeologie** et les **questions fréquentes**.