Angélologie : ce qu’elle est, hiérarchies angéliques et doctrine chrétienne

Par Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Mis à jour le 21 octobre 2026

L’angélologie est la partie de la théologie qui étudie les anges : leur existence, leur nature, leur hiérarchie et leur mission dans l’histoire du salut, selon l’Écriture, les Pères et le Magistère de l’Église. Le nom unit les termes grecs ἄγγελος (ángelos, « messager ») et λόγος (lógos, « discours, étude »). Elle s’écrit aussi « angéologie ».

À ne pas confondre avec l’angiologie, la spécialité médicale qui traite des vaisseaux sanguins (du grec ἀγγεῖον, « vaisseau »). Ce guide réunit l’essentiel de l’angélologie catholique et sert de porte d’entrée à tous les articles de Locus Mariologicus sur les anges.

Qu’est-ce que l’angélologie

L’angélologie est la branche de la théologie qui étudie la nature, la hiérarchie et la mission des anges dans le plan du salut. En tant que discipline théologique systématique, elle occupe une place précise dans le traité De Deo Creatore, et se présente immédiatement après la création du monde spirituel et avant l’anthropologie théologique. Le Symbole de Nicée-Constantinople confesse Dieu créateur de toutes choses « visibles et invisibles », et le IVe Concile du Latran (1215) enseigne que Dieu « a tout ensemble, dès le commencement du temps, créé de rien l’une et l’autre créature, la spirituelle et la corporelle, c’est-à-dire les anges et le monde terrestre » (cité dans CEC 327). Depuis lors, le Magistère a constamment affirmé l’existence des anges comme êtres personnels, spirituels et immortels.

Le Catéchisme de l’Église catholique consacre une section spécifique aux anges (nn. 328-336) et résume la doctrine en une phrase : « Les anges sont des créatures spirituelles qui glorifient Dieu sans cesse et qui servent ses desseins salvifiques envers les autres créatures » (CEC 350). Cette définition synthétise les deux dimensions essentielles de l’angélologie catholique : la dimension liturgico-doxologique, par laquelle les anges adorent Dieu, et la dimension sotériologique, par laquelle ils interviennent dans l’histoire du salut comme messagers et gardiens.

Concrètement, l’angélologie répond à des questions comme celles-ci : les anges existent-ils ? Quand ont-ils été créés ? Ont-ils un corps ? Comment connaissent-ils et aiment-ils ? Comment sont-ils organisés ? Quel rôle ont-ils dans la vie du Christ, de Marie et de l’Église ? Pourquoi certains sont-ils tombés ? Chacune de ces questions a son propre article dans le guide des articles sur les anges, au bas de cette page.

Origine du mot angélologie

Le français ange vient du latin angelus, qui transcrit le grec ἄγγελος, « messager ». Les traducteurs grecs de l’Ancien Testament (la Septante) ont employé ἄγγελος pour rendre l’hébreu מַלְאָךְ (mal’akh), qui désigne aussi un envoyé, humain ou céleste. Le mot parle donc d’abord de la mission, et seulement ensuite de la nature. Voir l’étude du terme dans ange en hébreu : ce que signifie mal’akh.

Le Catéchisme recueille la formule classique de saint Augustin : « Angelus […] officii nomen est, non naturae », c’est-à-dire « ‘Ange’ désigne la fonction, non pas la nature ». D’après ce qu’il est, l’ange est esprit. D’après ce qu’il fait, il est messager (CEC 329).

Angélologie ou angéologie ?

Les deux graphies désignent la même discipline. Angélologie conserve entière la racine grecque angel- et c’est la forme la plus employée dans les langues européennes (angelology, angélologie, Angelologie). Angéologie, forme plus brève, est celle qu’on emploie en portugais (angeologia) et dans l’original de ce guide. Nous adoptons ici angélologie, la graphie usuelle en français.

Les anges dans la sainte Écriture

La présence angélique parcourt toute la sainte Écriture. Dans l’Ancien Testament, les anges apparaissent comme médiateurs de l’alliance : ils accompagnent Abraham à Mambré (Gn 18), protègent Élie dans le désert (1 R 19, 5) et annoncent l’action de Dieu dans les textes prophétiques et sapientiaux. Le livre de Daniel introduit les noms des archanges Michel et Gabriel (Dn 8, 16 ; Dn 10, 13), que le livre de Tobie complète avec Raphaël (Tb 12, 15), confirmant la tradition des trois archanges vénérés par l’Église.

Le psalmiste résume la double condition des anges, force et obéissance :

בָּרְכוּ יְהֹוָה מַלְאָכָיו גִּבֹּרֵי כֹחַ עֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל דְּבָרוֹ׃

« Bénissez le Seigneur, vous ses anges, puissants en force, qui exécutez sa parole, obéissant à la voix de sa parole » (Ps 103 [Vulg. 102], 20)

Dans le Nouveau Testament, l’angélologie atteint sa plénitude christologique. Les anges servent le Christ dans le désert après la tentation (Mt 4, 11), annoncent la Résurrection aux femmes (Lc 24, 4-7.23) et accompagneront le Fils de l’homme lors de la Parousie (Mt 25, 31). Jésus parle d’eux lorsqu’il défend les petits, et l’Église y lit le fondement biblique de l’ange gardien :

οἱ ἄγγελοι αὐτῶν ἐν οὐρανοῖς διὰ παντὸς βλέπουσι τὸ πρόσωπον τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς

« leurs anges, dans les cieux, voient continuellement la face de mon Père qui est dans les cieux » (Mt 18, 10)

L’épître aux Hébreux offre la définition biblique la plus proche d’un traité d’angélologie : les anges sont des esprits au service de Dieu, envoyés en faveur des hommes.

οὐχὶ πάντες εἰσὶν λειτουργικὰ πνεύματα εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενα διὰ τοὺς μέλλοντας κληρονομεῖν σωτηρίαν;

« Ne sont-ils pas tous des esprits chargés d’un ministère, envoyés pour servir en faveur de ceux qui doivent hériter du salut ? » (He 1, 14)

C’est dans cet horizon christocentrique que l’angélologie cesse d’être une spéculation cosmologique pour devenir un chapitre de l’économie du salut. Pour le portrait biblique complet, voir comment sont les anges selon la Bible et l’angélologie hébraïque.

Angélologie et mariologie : l’Annonciation comme centre

La rencontre la plus dense entre angélologie et mariologie se réalise à l’Annonciation. L’évangéliste souligne l’envoi :

ἀπεστάλη ὁ ἄγγελος Γαβριὴλ ἀπὸ τοῦ θεοῦ εἰς πόλιν τῆς Γαλιλαίας ᾗ ὄνομα Ναζαρὲθ

« l’ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galilée appelée Nazareth » (Lc 1, 26)

L’archange Gabriel, dont le nom s’interprète comme « force de Dieu », est envoyé par le Père à la Vierge de Nazareth pour annoncer le mystère de l’Incarnation. Par ce geste, l’angélologie révèle sa vocation fondamentale : servir le Verbe qui se fait chair et servir Celle qui donne au Verbe son humanité. Marie est, pour cette raison, la créature à l’égard de laquelle les anges exercent la plus haute fonction, celle d’introduire dans le monde la Parole éternelle.

La tradition théologique, reprenant les Pères, a contemplé les anges devant Marie avec une vénération particulière, non pour une dignité angélique, mais pour sa dignité de Mère de Dieu. En ce sens, l’angélologie n’est pas une discipline parallèle à la mariologie, mais elle converge avec elle dans le mystère du Verbe incarné, qui est à la fois Seigneur des anges et Fils de Marie. D’où le titre que les litanies de Lorette donnent à Notre-Dame : Reine des Anges.

Les neuf chœurs et la hiérarchie des anges

L’Écriture nomme plusieurs ordres d’esprits célestes. Outre les anges et les archanges, elle parle de séraphins (Is 6, 2), de chérubins (Gn 3, 24) et, chez saint Paul, de trônes, de dominations, de principautés et de puissances :

εἴτε θρόνοι εἴτε κυριότητες εἴτε ἀρχαὶ εἴτε ἐξουσίαι· τὰ πάντα διʼ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται

« que ce soient trônes, dominations, principautés, puissances : toutes choses ont été créées par lui et pour lui » (Col 1, 16)

La systématisation des hiérarchies angéliques est due principalement au Pseudo-Denys l’Aréopagite, dont l’œuvre Hiérarchie céleste (vers l’an 500) a organisé les anges en trois triades : Séraphins, Chérubins et Trônes dans la première hiérarchie ; Dominations, Vertus et Puissances dans la deuxième ; Principautés, Archanges et Anges dans la troisième. Saint Thomas d’Aquin a repris et développé cette synthèse dans la Somme théologique (I, qq. 50-64 et 106-114), offrant une angélologie spéculative d’une rigueur inégalée qui demeure une référence obligée pour toute étude académique de la matière. Voir le traité des anges de saint Thomas.

Saint Thomas explique la raison de cet ordre : « prima hierarchia accipit rationes rerum in ipso Deo; secunda vero in causis universalibus; tertia vero secundum determinationem ad speciales effectus », c’est-à-dire « la première hiérarchie reçoit les raisons des choses en Dieu lui-même, la deuxième dans les causes universelles, la troisième selon la détermination aux effets particuliers » (Somme théologique I, q. 108, a. 6). Dans le même article, il note que saint Grégoire le Grand ordonne les chœurs de façon légèrement différente de Denys : seuls les principautés et les vertus échangent leur place. C’est pourquoi la liste des neuf chœurs est une théologie vénérable, non un dogme défini : ce qui est de foi, c’est l’existence des anges, non le nombre exact de leurs ordres. Pour la lecture biblique de chaque chœur, voir la hiérarchie des anges selon la Bible.

Une thèse thomiste aide à comprendre pourquoi chaque ange est unique : n’ayant pas de matière, les anges ne se multiplient pas à l’intérieur d’une même espèce, et ainsi « impossibile sit esse duos Angelos unius speciei », « il est impossible qu’il y ait deux anges de la même espèce » (Somme théologique I, q. 50, a. 4). Gabriel et Michel ne diffèrent pas comme deux hommes, mais comme deux natures distinctes.

L’angélologie scolastique n’est pas un simple exercice intellectuel. En précisant la nature spirituelle, l’intelligence et la volonté des anges, la tradition théologique affirme implicitement la réalité d’une création qui transcende le monde matériel, anticipant en quelque sorte la condition eschatologique de l’être humain racheté. L’angélologie est, en ce sens, une proto-eschatologie : elle révèle ce que l’humanité est appelée à être dans la consommation finale.

Ce que l’Église enseigne sur les anges

L’enseignement de l’Église sur les anges est rassemblé dans le Catéchisme de l’Église catholique, nn. 328-336. Les points centraux sont les suivants :

• Existence. « L’existence des êtres spirituels, non corporels, que l’Écriture Sainte nomme habituellement anges, est une vérité de foi » (CEC 328).
• Nature. « En tant que créatures purement spirituelles, ils ont intelligence et volonté : ils sont des créatures personnelles […] et immortelles […]. Ils dépassent en perfection toutes les créatures visibles » (CEC 330).
• Centre christologique. « Le Christ est le centre du monde angélique » (CEC 331) : ils ont été créés par lui et pour lui et sont messagers de son dessein de salut.
• Dans la liturgie. L’Église se joint aux anges pour adorer Dieu et fête la mémoire de saint Michel, saint Gabriel, saint Raphaël et des anges gardiens (CEC 335).
• Dans la vie de chaque personne. « Du début (de l’existence) […] au trépas […], la vie humaine est entourée de leur garde […] et de leur intercession […] » (CEC 336).

Les conciles sont intervenus surtout pour défendre deux vérités : que le monde spirituel appartient à la création et que le mal n’est pas un principe absolu. Le IVe Concile du Latran (1215, DS 800) et le concile Vatican Ier (constitution Dei Filius, 1870, DS 3002) affirment la création des anges à partir du néant. L’Église a aussi mis des limites à la dévotion : le concile de Laodicée (IVe siècle, canon 35) a interdit aux chrétiens de quitter l’église pour « nommer des anges » dans des assemblées à part, ce qu’il a appelé une idolâtrie cachée, et le concile romain de 745 a condamné l’invocation de noms d’anges étrangers à l’Écriture. Voir l’angélologie magistérielle, le commentaire du Catéchisme, nn. 328-336 et 391-395, quels noms d’anges l’Église approuve et l’index des définitions dogmatiques dans le Denzinger.

Les archanges et l’ange gardien

L’Écriture nomme trois archanges, fêtés ensemble le 29 septembre : Michel (« Qui est comme Dieu ? »), Gabriel (« Force de Dieu ») et Raphaël (« Dieu guérit »). L’Église célèbre les saints Anges gardiens le 2 octobre. Sur la garde angélique de chaque personne, voir l’ange gardien : ce que l’Église enseigne et le commentaire de Mt 18, 10.

Angélologie et démonologie : une distinction nécessaire

L’angélologie inclut nécessairement la réflexion sur les anges déchus, traitée dans la démonologie. La chute des anges est une donnée révélée que la théologie ne peut ignorer, et le IVe Concile du Latran l’a formulée ainsi : « Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali », « Le diable et les autres démons ont certes été créés par Dieu naturellement bons, mais c’est eux qui se sont rendus mauvais » (DS 800, cité dans CEC 391).

Le Catéchisme explique que la chute consiste dans le choix libre de ces esprits, qui ont refusé Dieu de façon radicale et irrévocable (CEC 392-393). La démonologie catholique n’est pas une spéculation parallèle à l’annonce évangélique, mais sa présupposition : affirmer la rédemption du Christ implique de reconnaître la réalité du mal personnel que la rédemption vainc. Le diable n’est pas un anti-Dieu ni une force égale à Lui, c’est une créature. L’articulation entre angélologie et démonologie est donc intrinsèquement unitaire, et c’est ainsi qu’elle doit être traitée dans l’enseignement théologique. Voir anges déchus : ce que la Bible et l’Église enseignent et angélologie et démonologie : anges, démons et Marie.

Les anges chez les Pères, dans le Magistère et dans la liturgie

Saint Augustin : « ange » est un nom de fonction

Le Catéchisme cite une phrase de saint Augustin (CEC 329). Voici le texte entier, tiré du commentaire du Psaume 103 de la Vulgate (104 dans la numérotation hébraïque), sur le verset « Tu fais de tes anges des esprits », avec la comparaison qui l’éclaire :

« Spiritus autem Angeli sunt, et cum spiritus sunt, non sunt angeli, cum mittuntur, fiunt angeli. Angelus enim officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen hujus naturae, spiritus est, quaeris officium, angelus est: ex eo quod est, spiritus est, ex eo quod agit, angelus est ». « Les anges sont des esprits. Tant qu’ils sont esprits, ils ne sont pas anges. Quand ils sont envoyés, ils deviennent anges. “Ange”, en effet, est un nom de fonction, non de nature. Tu cherches le nom de cette nature ? C’est esprit. Tu cherches la fonction ? C’est ange. D’après ce qu’il est, il est esprit. D’après ce qu’il fait, il est ange » (Augustin, Enarrationes in Psalmos 103, s. 1, 15, PL 37, 1348).

Et il donne aussitôt l’exemple humain : « homme » est un nom de nature et « soldat » un nom de fonction. L’homme devient héraut, mais le héraut ne devient pas homme (ibid., PL 37, 1349). Dans le même passage, Augustin affirme que nous ne voyons pas les anges, mais que nous savons par la foi qu’ils existent.

Les Pères grecs : créés par le Verbe, sanctifiés par l’Esprit

Saint Basile, au IVe siècle, a enseigné que les anges ne sont pas saints par nature, mais par le don de l’Esprit Saint :

« Αἱ γὰρ καθαραὶ καὶ νοεραὶ καὶ ὑπερκόσμιοι δυνάμεις ἅγιαι καὶ εἰσὶ καὶ ὀνομάζονται, ἐκ τῆς παρὰ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐνδοθείσης χάριτος τὸν ἁγιασμὸν κεκτημέναι ». « Les puissances pures, intelligentes et supérieures au monde sont saintes et s’appellent ainsi parce qu’elles ont reçu la sainteté de la grâce donnée par l’Esprit Saint » (Basile, De Spiritu Sancto 16,38, PG 32, 136).

Et il conclut : « Τελείωσις δὲ ἀγγέλων ἁγιασμός, καὶ ἡ ἐν τούτῳ διαμονή », « la perfection des anges est la sanctification et la persévérance en elle » (ibid.). À la lumière de ce texte, la tradition a pu lire la chute des démons comme un défaut de persévérance : ils ont été créés bons et ne sont pas demeurés dans la sainteté.

Son ami saint Grégoire de Nazianze a vu dans la création des anges le premier débordement de la bonté de Dieu, œuvre du Verbe et de l’Esprit :

« πρῶτον μὲν ἐννοεῖ τὰς ἀγγελικὰς δυνάμεις καὶ οὐρανίους· καὶ τὸ ἐννόημα ἔργον ἦν, Λόγῳ συμπληρούμενον, καὶ Πνεύματι τελειούμενον. Καὶ οὕτως ὑπέστησαν λαμπρότητες δεύτεραι, λειτουργοὶ τῆς πρώτης λαμπρότητος ». « D’abord il pensa les puissances angéliques et célestes, et la pensée fut œuvre, accomplie par le Verbe et menée à sa perfection par l’Esprit. Ainsi vinrent à l’existence les seconds resplendissements, serviteurs du premier resplendissement » (Grégoire de Nazianze, Oratio 38,9, PG 36, 320).

Grégoire ne prétend pas en savoir trop. Il ajoute aussitôt que les anges sont des esprits intelligents, ou un feu immatériel, ou quelque autre nature très proche de celles-ci (ibid.).

Les neuf chœurs dans l’original

Le texte d’où vient la division en trois triades est bref :

« Πάσας ἡ θεολογία τὰς οὐρανίους οὐσίας ἐννέα κέκληκεν ἐκφαντορικαῖς ἐπωνυμίαις· ταύτας ὁ θεῖος ἡμῶν ἱεροτελεστὴς εἰς τρεῖς ἀφορίζει τριαδικὰς διακοσμήσεις ». « La parole de Dieu a appelé toutes les essences célestes de neuf noms révélateurs, et notre divin initiateur les répartit en trois ordonnances de trois » (Pseudo-Denys, De caelesti hierarchia VI,2, PG 3, 200). Chez Denys, θεολογία est l’Écriture elle-même, qui donne les noms.

Un détail échappe à qui ne connaît que le tableau. Dans cette première annonce, Denys nomme chaque triade de bas en haut : d’abord « les très saints trônes » et seulement ensuite les chérubins et les séraphins, et dans la troisième « anges, archanges et principautés » (ibid., PG 3, 200-201). Dans les chapitres suivants (VII à IX), il les expose par ordre descendant, des Séraphins aux Anges, qui est l’ordre que la tradition a reçu.

Saint Grégoire le Grand énumère les mêmes neuf ordres sans citer Denys, en additionnant les noms qu’il trouve dans l’Écriture :

« Novem vero angelorum ordines diximus, quia videlicet esse, testante sacro eloquio, scimus angelos, archangelos, virtutes, potestates, principatus, dominationes, thronos, cherubim, atque seraphim ». « Nous avons dit neuf les ordres des anges, parce que, par le témoignage de la sainte Écriture, nous savons qu’il existe des anges, des archanges, des vertus, des puissances, des principautés, des dominations, des trônes, des chérubins et des séraphins » (Grégoire le Grand, Homiliae in Evangelia II,34,7, PL 76, 1249).

Les anges et les archanges, explique-t-il, se trouvent presque à chaque page de la Bible, les chérubins et les séraphins chez les prophètes, et les cinq autres ordres chez saint Paul, Ep 1, 21 et Col 1, 16 (ibid., PL 76, 1250).

Pie XII : les anges sont des personnes

En 1950, parmi les erreurs qui circulaient en théologie, Pie XII a signalé le doute sur le caractère personnel des anges :

« Quaestio etiam a nonnullis agitur num Angeli creaturae personales sint ». « Quelques-uns aussi se demandent si les Anges sont des créatures personnelles » (Pie XII, Humani generis, AAS 42 (1950) 570, DS 3891).

C’est pourquoi le Catéchisme, en disant que les anges sont des « créatures personnelles » (CEC 330), renvoie précisément à cette encyclique.

Dans la liturgie : 29 septembre et 2 octobre

La messe des trois archanges s’ouvre avec le verset que l’article a cité plus haut en hébreu, Ps 103 (Vulgate 102), 20, ici en latin : « Benedicite Dominum, omnes Angeli eius, potentes virtute, qui facitis verbum eius, ad audiendam vocem sermonum eius » (antienne d’entrée du 29 septembre). Et la prière d’ouverture unit le ciel et la terre :

« Deus, qui miro ordine Angelorum ministeria hominumque dispensas, concede propitius, ut, a quibus tibi ministrantibus in caelo semper assistitur, ab his in terra vita nostra muniatur ». « Ô Dieu, qui disposes avec un ordre admirable les ministères des anges et des hommes, accorde-nous que notre vie soit protégée sur la terre par ceux qui te servent toujours dans le ciel » (Missale Romanum, 29 septembre, prière d’ouverture).

À la mémoire des Anges gardiens, l’Église demande à la fois leur protection maintenant et leur compagnie pour toujours :

« Deus, qui ineffabili providentia sanctos Angelos tuos ad nostram custodiam mittere dignaris, largire supplicibus tuis, et eorum semper protectione defendi, et aeterna societate gaudere ». « Ô Dieu, qui par une providence ineffable daignes envoyer tes saints anges pour notre garde, accorde à ceux qui te supplient d’être toujours défendus par leur protection et de jouir de leur compagnie éternelle » (Missale Romanum, 2 octobre, prière d’ouverture).

Comment étudier l’angélologie

Un parcours sûr commence par l’Écriture (angélologie hébraïque), passe par les Pères (angélologie patristique), par le Magistère (angélologie magistérielle) et arrive à la réflexion actuelle (angélologie contemporaine), en gardant toujours à portée de main le Catéchisme et le traité de saint Thomas. Pour qui veut étudier avec méthode académique, Locus Mariologicus propose la formation de troisième cycle en Angélologie et Démonologie, 100 % en ligne, qui parcourt la doctrine des anges et des démons dans l’Écriture, chez les Pères et dans le Magistère.

Guide des articles sur les anges

Fondements de l’angélologie

• Angélologie hébraïque : le mal’akh et les anges dans l’Ancien Testament
• Angélologie patristique : les Pères de l’Église et la doctrine des anges
• Angélologie magistérielle : les conciles et l’enseignement de l’Église
• Angélologie contemporaine : nature, mission et Marie Reine des Anges
• Angélologie et démonologie : anges, démons et Marie dans la tradition catholique

Les anges dans la Bible

• Comment sont les anges selon la Bible
• Ange en hébreu : ce que signifie mal’akh
• Hiérarchie des anges dans la Bible
• Noms des anges : lesquels l’Église approuve

Les chœurs angéliques

• Séraphins : les anges ardents d’Isaïe
• Chérubins : ce qu’ils sont selon la Bible
• Les roues d’Ézéchiel (ofanim)

Les archanges

• Michel Archange : prince des armées célestes
• Saint Michel Archange : défense et prière
• Gabriel Archange : le messager de l’Annonciation
• Saint Gabriel, patron des communications
• Raphaël Archange : l’ange de la guérison et guide des voyageurs
• Saint Raphaël et Tobie : l’histoire, le patron et la fête

L’ange gardien et Marie, Reine des Anges

• L’ange gardien : ce que l’Église enseigne
• Anges gardiens : dévotion et Magistère catholique
• Marie, Reine des Anges

Démons et anges déchus

• Démonologie catholique : le guide complet
• Anges déchus : ce que la Bible dit de la chute et de Lucifer
• L’exorcisme de Léon XIII (1890) : texte intégral

Sources pour l’étude

• Catéchisme de l’Église catholique sur les anges et les démons (nn. 328-336 et 391-395)
• Index des sources magistérielles sur les anges et les démons
• Denzinger : définitions dogmatiques sur les anges et les démons
• Saint Thomas d’Aquin : le traité des anges
• Concile Vatican Ier, Dei Filius : la création des anges
• Concile de Laodicée, canon 35 : contre le culte excessif des anges
• Concile romain de 745 : les noms apocryphes des anges

Approfondissez vos études : explorez la Mariologie, la théologie mariale, les apparitions mariales, Marie Médiatrice de toutes les grâces, la formation de troisième cycle en Angélologie et Démonologie et les anges dans la Bible.

Références

AUGUSTIN D’HIPPONE. Enarrationes in Psalmos 103, sermo 1, 15. Dans : MIGNE, Jacques-Paul (éd.). Patrologia Latina. Paris : J.-P. Migne, 1845. t. 37, col. 1348-1349.

BASILE DE CÉSARÉE. De Spiritu Sancto 16,38. Dans : MIGNE, Jacques-Paul (éd.). Patrologia Graeca. Paris : J.-P. Migne, [1857-1866]. t. 32, col. 136.

CATÉCHISME DE L’ÉGLISE CATHOLIQUE. nn. 327-336, 350 et 391-393.

DENZINGER, Heinrich et HÜNERMANN, Peter (éd.). Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Edizione bilingue. Bologna : EDB, 1996. Numéro DS cité : 3891 (Pie XII, Humani generis).

GRÉGOIRE DE NAZIANZE. Oratio 38,9. Dans : MIGNE, Jacques-Paul (éd.). Patrologia Graeca. Paris : J.-P. Migne, [1857-1866]. t. 36, col. 320.

GRÉGOIRE LE GRAND. Homiliae in Evangelia II,34,7. Dans : MIGNE, Jacques-Paul (éd.). Patrologia Latina. Paris : J.-P. Migne, [1844-1855]. t. 76, col. 1249-1250.

MISSALE ROMANUM cum lectionibus. Editio iuxta typicam alteram. Città del Vaticano : Libreria Editrice Vaticana, 1977. t. 4 (Tempus per annum, hebdomadae XXII-XXXIV). Formulaires du 29 septembre et du 2 octobre.

PIE XII. Humani generis. Acta Apostolicae Sedis, Città del Vaticano, v. 42, p. 570, 1950.

PSEUDO-DENYS L’ARÉOPAGITE. De caelesti hierarchia VI,2. Dans : MIGNE, Jacques-Paul (éd.). Patrologia Graeca. Paris : J.-P. Migne, [1857-1866]. t. 3, col. 200-201.

Questions fréquentes sur l’angélologie