सार्वजनिक खुलासा और निजी खुलासा: प्रत्येक को विश्वास किस प्रकार से माना जाता है?

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-11-07

Oeconomia ergo christiana, utpote foedus novum et definitivum, numquam praeteribit, et nulla iam nova revelatio publica expectanda est ante gloriosam manifestationem Domini nostri Iesu Christi.“क्रिश्चियन अर्थव्यवस्था, एक नया और अंतिम गठबंधन, कभी भी समाप्त नहीं होगा, और हमारे प्रभु जीसस क्रिस्ट की महिमामयी प्रकटीकरण से पहले कोई नई सार्वजनिक खुलासा उम्मीद नहीं की जानी चाहिए” (वैटिकन द्वितीय परिषद, १९६६, नं. ४, पृष्ठ ८१९)

सामने एक प्रकटीकरण या एक संदेश के प्रसार के साथ, निर्णायक प्रश्न यह है कि उसे किस विश्वास के साथ विश्वास किया जाए। चर्च तीन मानसिकताओं का अंतर करता है: प्राकृतिक प्रकटीकरण के प्रति आज्ञाकारिता का विश्वास, निजी प्रकटीकरण के प्रति मानवीय और सावधानीपूर्ण स्वीकृति, और इसके ऊपर चर्च अधिकारियों के न्याय के प्रति वफादार सम्मान। प्रत्येक का अपना आधार पाठों में है।

सार्वजनिक खुलासा और विश्वास की आज्ञाकारिता

संस्थान सिखाता है कि ईसाई अर्थव्यवस्था मसीह की महिमापूर्ण प्रकटीकरण से पहले कोई नई सार्वजनिक खुलासा नहीं उम्मीद की जाती है (वैटिकन द्वितीय परिषद, १९६६, नं. ४, पृष्ठ ८१९)। कैथेचिजम उसे स्वीकार करता है (CCC, नं. ६६)।

इस वाक्य का लेखन एक इतिहास रखता है। 1963-64 के Textus prior में, यह इस प्रकार थी:

nullaque adhuc nova revelatio publica exspectanda est ante finalem revelationem Domini nostri Iesu Christi“और कोई नई सार्वजनिक खुलासा हमारे प्रभु यीशु मसीह के अंतिम खुलासे से पहले नहीं होना चाहिए,” और शब्द।revelationem Domini nostri Iesu Christi“1 कोरिन्थियों 1:7 (एक्टा सिनोडालिया, 1976, पृष्ठ 338) में उद्धृत, विनम्र रूप से लिखा गया पाठ, टेक्स्टस एमेंडाटस ने नुल्लाके अधुक को नुल्ला इयाम से बदल दिया, उद्धरण चिह्नों को हटा दिया और 1 कोरिन्थियों 1:7 का उल्लेख हटा दिया, लेकिन फिनल रिवेलेशन को बनाए रखा। 18 नवंबर 1965 को प्रचारित पाठ ने वाक्य के अंत में परिवर्तन किया: अन्ते फिनाल रिवेलेशने को अन्ते ग्लोरियस मनिफेस्टेशने से बदल दिया गया, जिसमें 1 टिमोथियुस 6:14 और तित्टस 2:13 का उल्लेख था।”

एक बदलाव जानबूझकर किया गया था। कई पादरियों, जिनमें जर्मन और स्कैंडिनेवियाई भाषा के पादरी शामिल थे, ने बाइबल के शब्द revelatio को बनाए रखने का अनुरोध किया। आयोग, जिसका अध्यक्ष कार्डिनल फ्लोरिट थे, ने सात पादरियों के विपरीत अनुरोध स्वीकार किया और यह निष्कर्ष निकाला कि revelatio शब्द भ्रम पैदा कर सकता है, और विकल्प दोहरे अर्थ को टालने का प्रयास था «रिवेलेशन». ईडीबी की टिप्पणी विकल्प को हंस वाल्डेनफेल्स के शब्दों में «कुछ हद तक एक हेरफेर» के रूप में वर्णित करती है, और यह नोट करती है कि सूत्र अब क्राइस्ट में रिवेलेशन और क्राइस्ट के अंतिम दिनों में रिवेलेशन के बीच तनाव को दिखाने में सक्षम नहीं है (नोसेटी, रेपोले, 2017, पृष्ठ 128, जो वाल्डेनफेल्स, 1980, पृष्ठ 44 का उद्धरण देता है).

इस खुलासे का जवाब विश्वास के साथ दिया जाता है। डीओ रेवेलैंटी प्रेस्टांडा एस्ट ओबेडियो फेडिस, «प्रकट होने वाले ईश्वर को विश्वास की आज्ञाकारिता प्रदान की जानी चाहिए», क्वा होमो से टोटलम एट लिबरे डीओ कमिट्टित्स, «जिसके द्वारा मनुष्य पूरी और स्वतंत्र रूप से ईश्वर के प्रति समर्पित होता है» (वैटिकन का परिषद II, 1966, नं. 5, पृष्ठ 819)। यह वह विश्वास है जिसे वैटिकन का परिषद I दिव्य और कैथोलिक कहता है:

Porro fide divina et catholica ea omnia credenda sunt, quae in verbo Dei scripto vel tradito continentur et ab Ecclesia sive solemni iudicio sive ordinario et universali magisterio tamquam divinitus revelata credenda proponuntur, «दिव्य और कैथोलिक विश्वास के साथ, हमें भगवान के लिखित या संचारित शब्दों में जो कुछ है, उसे मानना चाहिए और जो चर्च, गंभीर निर्णय या सामान्य और विश्वव्यापी शिक्षा के माध्यम से, हमें विश्वास करने के लिए प्रस्तुत करता है, उसे दिव्य रूप से प्रकट किया गया माना जाना चाहिए» (वैटिकन I परिषद, 1870, DH 3011). बेनेडिक्ट XVI कहते हैं कि सार्वजनिक खुलासा «हमारे विश्वास की मांग करता है» (बेनेडिक्ट XVI, 2010, नं. 14, पृष्ठ 696)।

इस खुलासे के इस अपोस्टोलिक युग का समर्थन एक अन्य पाठ में मिलता है। १९०७ में, डिक्री Lamentabili sane exitu ने प्रस्ताव की निंदा की।

Revelatio, obiectum fidei catholicae constituens, non fuit cum Apostolis completa, «कैथोलिक विश्वास का विषय होने वाला प्रकटीकरण अपोस्टोलों के साथ पूरा नहीं हुआ था» (सेंट ऑफ़िसियो, 1907, DH 3421)।

निजी खुलासे

कैथेचिज़म मानता है कि शताब्दियों के दौरान, कुछ निजी प्रकटीकरण हुए हैं, जिनमें से कुछ चर्च की अधिकारिता द्वारा मान्यता प्राप्त है। हालाँकि, ये विश्वास के जमावड़े का हिस्सा नहीं हैं। उनका कार्य मसीह की अंतिम प्रकटीकरण को और अधिक पूर्ण रूप से जीने में मदद करना है, बिना उसे संशोधित या पूरा किए (CCC, नं. 67)। प्रकटीकरण, हालाँकि पूर्ण है, अभी भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, और इसके पूरे दायरे को धीरे-धीरे समझने के लिए ईसाई विश्वास को शताब्दियों के दौरान आरक्षित रखा गया है (CCC, नं. 66)।

फातिमा के संदेश पर 2000 में कार्डिनल रैट्जिंगर द्वारा दिए गए ताल्लुक में, सभी दृष्टियों और प्रकटीकरणों को नए नियम के पूर्ण होने के बाद की घटनाओं के रूप में श्रेणीबद्ध किया गया है (रैट्जिंगर, 2004, नं. 1003, पृ. 558), और यह मानदंड दिया गया है: “एक निजी प्रकटीकरण की सत्यता और मूल्य का मानदंड उसका मसीह की ओर निर्देशित होना है” (रैट्जिंगर, 2004, नं. 1006, पृ. 559)।

कैथोलिक धर्म की मारियालोगी, एंजेलोलॉजी, डेमोनोलॉजी और जोसेफोलॉजी का अध्ययन करता है।

Verbum Dominiनिजी खुलासों का मूल्य सार्वजनिक खुलासे से पूरी तरह अलग है।Oblatum est subsidium quoddam, quod autem adhiberi necessario non debet, «एक सहायता प्रदान की जाती है, लेकिन इसका उपयोग करना अनिवार्य नहीं है» (बेन्टो XVI, 2010, नं. 14, पृ. 696)। इन प्रकटियों के उद्देश्य को निजी प्रकटियाँ क्यों हैं में, शब्दावली को प्रकटियों की प्रकृति में और दृष्टियों के प्रकार को दृष्टियाँ या प्रकटियाँ: मैरियालॉजिक अंतर में देखें।

ईश्वर की चर्च का न्याय

वैटिकन के दिशानिर्देशों के लिए जारी किए गए प्रस्ताव, जो कथित रहस्यमयी सुपरनेचुरल घटनाओं के मूल्यांकन के लिए हैं, 17 मई, 2024 को धर्माध्यक्षीय परिषद द्वारा प्रकाशित किए गए थे, और फ्रांसिस्को द्वारा मंजूरी दी गई थीं। लेख 27 में कहा गया है: “ये दिशानिर्देश 25 फरवरी, 1978 को जारी किए गए पिछले दिशानिर्देशों को पूरी तरह से प्रतिस्थापित करते हैं” (डॉक्टरा डेला फे (2024), लेख 27)।

१९७८ से पहले, अंतिम कदम के रूप में, यदि स्थिति ऐसी मांग करती है, तो सत्य और अलौकिक प्रकृति के बारे में न्याय करना (डॉक्ट्रिना फे के लिए समिति, २०१२, पृष्ठ ५०१) कहा गया था। लेकिन २०२४ के दृष्टिकोण में परिवर्तन आया है। सामान्य रूप से, नंबर ११ में कहा गया है कि चर्च के अधिकारियों द्वारा दिव्य मूल के बारे में सकारात्मक मान्यता की कोई सामान्य प्रथा नहीं है। नंबर २३ जोड़ता है कि सामान्य तौर पर, न तो दियार्ध्याधिपति, न ही एपिस्कोपल सम्मेलन, न ही डिकैस्टरी ऐसे घटनाक्रमों को अलौकिक मूल का घोषित करेगा, भले ही वे निहिल ओब्स्टैट प्रदान करें, और पवित्र पिता इस संबंध में प्रक्रिया की अनुमति दे सकते हैं।

आर्टिकल 18 के अनुसार, बिशप अपने वोटम में एक निर्णायक न्याय प्रस्तुत करने का अनुरोध करता है, जो आमतौर पर छह सूत्रों में से किसी एक का पालन करता है।

1. निहिल ओब्स्टैट: असुनिश्चितता के बावजूद, यदि संतान के सुपरनैचुरल सत्य के संकेत हैं, तो उनका मान्यता दी जाती है (नं. 17)। 2. प्रे ऑकुलिस हैबिटुर: सकारात्मक संकेत हैं, लेकिन भ्रम के तत्व भी हैं (नं. 18)। 3. कुरातुर: महत्वपूर्ण तत्व हैं, लेकिन उनके फल हैं, और बिशप उनको प्रोत्साहित नहीं करता (नं. 19)। 4. सब मंडाटो: समस्या घटना में नहीं है, बल्कि उसे अनुचित रूप से इस्तेमाल करने वाले व्यक्ति, परिवार या समूह में है, और स्थानीय चर्च का पादरी नेतृत्व बिशप या पवित्र संस्था द्वारा नियुक्त किसी व्यक्ति को सौंपा जाता है (नं. 20)। 5. प्रोहिबिटर एट ओब्स्ट्रुबार: गंभीर जोखिम हैं, और घटना में शामिल होने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए (नं. 21)। 6. डिक्लारेटियो डी नॉन सुपरनैचुरलिटा: केवल ठोस तथ्यों और सिद्ध प्रमाणों के आधार पर (नं. 22)।

नियमों में डिकास्टरी द्वारा «स्वीकृत» निर्णयों की बात की जाती है (अनुच्छेद 21 § 2, अनुच्छेद 24), न कि सुपरनैचरल अपीयरेंस के रूप में स्वीकृति। जब निहिल ओब्स्टैट हो, तो विश्वासियों को उन्हें विश्वास का समर्थन करने का कोई बाध्यकार नहीं है (नंबर 12)। बिशप एक फैसले के माध्यम से निर्दिष्ट करता है कि विश्वासियों को सावधानीपूर्वक अपना समर्थन देने की अनुमति है (अनुच्छेद 22 § 1, जो संदर्भ के लिए का संकेत देता है)।Verbum Domini(14) यह सुनिश्चित करने का ध्यान रखें कि कोई भी इन निर्णयों को प्रकृति के अलौकिक चरित्र की मंजूरी के रूप में न ले (अनुच्छेद 22 § 2)। आर्टिकल्स 14 और 15 के मानदंड और वास्तविक मामले मैरियन अपारिशन्स में हैं, और पॉजिटिव और नेगेटिव नियमों का उपयोग करने का धार्मिक शिक्षा में मागिस्टेरियो और निजी प्रकटान।

प्रत्येक खुलासे के लिए कौन सा विश्वास आवश्यक है?

निजी के लिए, शुरुआत का बिंदु लैम्बर्टिनी के नियम से है, जो भविष्य के बेंटो XIV थे, जिसे राट्जिंगर अपने क्लासिक ट्रीटी से उद्धृत करते हैं, «जो बेटाफिकेशन और कैनोनाइजेशन के लिए नॉर्मेटिव बन गया», «जो बेटाफिकेशन और कैनोनाइजेशन के लिए नॉर्मेटिव बन गया» (राट्जिंगर, 2004, नं. 1005, पृ. 559)। परेला इसे लैटिन में पुनः उत्पन्न करता है, जैसा कि लॉरेटिन ने बताया है: licet non debeatur, nec possit adhiberi, assensus fidei catholicae, debetur tamen assensus fidei humanae iuxta prudiae regulas, «हालाँकि कैथोलिक विश्वास का सहमति देना नहीं चाहिए या नहीं कर सकता, लेकिन मानव विश्वास का सहमति देना चाहिए प्रूडेंस के नियमों के अनुसार» (बेंटो XIV, De servorum Dei beatificatione, लिब. II, चप. 32, नं. 11, अपुड परेला, 2005, पृ. 87, नोटा 123)।

विश्वास को अनिवार्य न बनाना उदासीनता दिखाना नहीं है। लरेटिन और स्बाल्चियर के डिक्शनरी में एलेन टोमेई द्वारा हस्ताक्षरित “चर्च का अधिकार और प्रकटी” विषय के तहत, निम्नलिखित पंक्तियाँ दर्ज हैं: कई लेखकों के अनुसार, मानव विश्वास के लिए निजी प्रकटियों को अस्वीकार करने का अस्वीकृति देना सिद्धांत रूप में संभव है, हालाँकि इसमें गंभीर और उचित कारणों की आवश्यकता होती है, अन्यथा यह अभावग्रस्त होगा, «कई लेखकों के अनुसार, मानव विश्वास के लिए मंजूरी देने योग्य निजी प्रकटियों को अस्वीकार करना सिद्धांत रूप में संभव है, हालाँकि इसमें गंभीर और उचित कारणों की आवश्यकता होती है, अन्यथा यह अभावग्रस्त होगा» (टोमेई, 2010, पृष्ठ 225)। 2005 में परेल्ला इस तीसरी मुद्रा को स्थापित करते हैं: शिक्षा के सावधानीपूर्ण और परिस्थितिगत अनुप्रयोगों के लिए एक voluntas sinceri obsequii, «ईमानदार अनुसरण की इच्छा», और यह उन असाधारण प्रकटियों (प्रकटियाँ, दृष्टियाँ, चमत्कार, भविष्यवाणियाँ) के मामले में लागू होता है जिन्हें प्रतिष्ठित अधिकार, या प्यारे बिशप या पोप द्वारा मान्यता प्राप्त होती है, «यह उन असाधारण प्रकटियों (प्रकटियाँ, दृष्टियाँ, चमत्कार, भविष्यवाणियाँ) के मामले में लागू होता है जिन्हें प्रतिष्ठित अधिकार, या प्यारे बिशप या पोप द्वारा मान्यता प्राप्त होती है» (परेल्ला, 2005, पृष्ठ 87, नोट 124)। 2024 के नियमों के तहत, सावधानीपूर्वक सहमति तब दी जा सकती है जब nihil obstat हो, बिना किसी सुपर्णात्मक मूल की घोषणा के.

टॉमास अक्विना नोट करते हैं कि सभी युगों में भविष्यवाणी का आत्मा रहा है, non quidem ad novam doctrinam fidei depromendam, sed ad humanorum actuum directionem, «न तो नए विश्वास के शिक्षण के लिए, बल्कि मानव कार्यों के मार्गदर्शन के लिए» (अक्विना, 1969, पृ. 127, II-II, q. 174, a. 6, ad 3). मार्गदर्शन करने वाली भविष्यवाणी मौजूद है, और जो नए शिक्षण लाएगी वह नहीं। इस पैराग्राफ में “मानव विश्वास” शब्द का इस्तेमाल नहीं है।

जॉन ऑफ क्रॉस की चेतावनी

सबसे पहले, कैथेचिज़म जॉन ऑफ द क्रॉस का एक चेतावनी रखता है: जो अब ईश्वर से परामर्श करना या कोई दृष्टि या प्रकटीकरण मांगना चाहता है, वह एक गलती करेगा और ईश्वर का अपमान करेगा (CCC, नंबर 65, जो सबर्बा कार्मेलो की चढ़ाई II, 22 का उद्धरण देता है)। यह चेतावनी पहले से ही उल्लिखित मानदंड से जुड़ जाती है: जो खोजा जा रहा है वह है स्वयं मसीह, और निजी प्रकटीकरण उस तक पहुँचने के अनुसार मान्य है (RATZINGER, 2004, नंबर 1006, पृष्ठ 559)। 2000 का दस्तावेज़ फातिमा का संदेश में है, और दिखावों के मानदंड और धार्मिक अर्थ दिखावे: मानदंड और अर्थ में।

संदर्भ

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