दृष्टियाँ या प्रकटियाँ? मारियालोजिक अंतर

मैरियन दृष्टियाँ और प्रकटियाँ परंपरा में: टेरेसा ऑफ़ एविला, जॉन ऑफ़ क्रॉस और मूलभूत धर्मशास्त्रीय विभाजन

मैरियन धर्मशास्त्र आंतरिक दृष्टि, कल्पनात्मक दृष्टि और बाहरी प्रकटियों के बीच सावधानीपूर्वक अंतर करता है। यह अंतर, सेंट ऑगस्टाइन द्वारा उनके *De genesi ad litteram* XII में स्थापित और टेरेसा ऑफ़ एविला और जॉन ऑफ़ क्रॉस की आध्यात्मिकता में संचारित, सिर्फ अकादमिक नहीं है: यह चर्च को कथित मैरियन प्रकटियों के विवेचन, गवाहों की विश्वसनीयता और प्रत्येक सूचित अनुभव के धर्मशास्त्रीय अर्थ का निर्धारण करने के लिए मानदंड निर्धारित करता है, चाहे वह लूर्ड (1858) की प्रकटियाँ हों या फ़ातिमा (1917) की।संता टेरेसा ऑफ़ एविला ने लिखा:> «…कुछ लोगों को दृष्टियों और प्रकटियों से डर लगता है सिर्फ उनके नाम सुनने पर। मुझे नहीं समझ आता कि इस डर का क्या आधार है या क्यों किसी को इस तरह के ईश्वर द्वारा निर्देशित खतरे पर विश्वास करना चाहिए। […] कुछ लोग बुरे सपनों, अपमानजनक विचारों, या असामान्य चीजों के बारे में सुनने पर जितने अधिक डरे हुए हैं, उतने ही कम उन्हें यह सुनकर डर लगता है कि उन्हें एक एंजल ने बात की या हमारे प्रभु यीशु क्राइस्ट ने उन्हें प्रकट किया।» (संता टेरेसा डी जेसस, *फाउंडेशन* 8.1)और अपनी बारी में, संत जॉन ऑफ़ क्रॉस ने सावधानीपूर्वक चेतावनी दी:> …«हम मानते हैं कि ऐसे दृश्यों के सत्य और ईश्वर से आने का ज्ञान होना ही उन्हें स्वीकार करने और उनमें शांति पाने के लिए पर्याप्त है, भूल जाने के बिना कि आत्मा वहाँ एक स्वामित्व, लगाव और प्रतिबंध का भाव पा सकती है, जैसा कि दुनिया के भाव में होता है, यदि वहाँ भी हम जानबूझकर त्याग न करें। […] ईश्वर, दूसरी ओर, उन्हें ऐसी स्थिति में नहीं डालने का आदेश नहीं देता है और न ही उन्हें संवेदनशील और सरल आत्माओं को खतरों और अनिश्चितताओं के सामने रखता है। उनके पास एक स्वस्थ और सुरक्षित शिक्षा है, विश्वास की। इस मार्ग पर चलने से» (सेंट जॉन ऑफ द क्रॉस, *Ascent* 16,14)।हमारे समय में, जो परंपरागत मूल्यों की संकट से ग्रस्त है, खासकर धार्मिक, हम एक बढ़ती हुई संख्या में चमत्कारिक घटनाओं और दृश्यों का साक्षी हैं, जिनमें से कुछ की संख्या और लोकप्रियता में स्वर्गीय प्रतिनिधियों की उपस्थिति या दृश्य प्रमुख हैं। शायद विश्वास के संकट और डर, जो विश्वासिता के साथ जुड़े हुए हैं, के कारण, यह घटना जानबूझकर या अनजाने में लिटरेचर के नवीनीकरण के खुशहाल प्रभाव से बढ़ी है, जो सभी अन्य प्रार्थना गतिविधियों पर हावी है: जो कि वास्तविक धार्मिक शिक्षा के लिए एक शुद्ध शिक्षा के रूप में कार्य करता है, लेकिन संवेदनात्मक और भावनात्मक भागीदारी के तत्वों को कम कर देता है, जो कि चर्च द्वारा प्रोत्साहित किए गए धार्मिक अनुभव का एक अभिन्न अंग हैं।ऐसे ऐतिहासिक-सामाजिक प्रेरणाओं के साथ, जो संख्या में वृद्धि के लिए जिम्मेदार हैं, जोड़ें हमारे पश्चिमी, लैटिन और कानूनी आत्मा की स्वाभाविक संदेह की निरंतर प्रवृत्ति, जो हमेशा से ही प्रयोगात्मक और प्राकृतिक सीमाओं से परे कुछ के प्रति संदेह करती रही है। इस प्रकार, हम संत थेरेसा के आश्चर्य और सेंट जॉन ऑफ द क्रॉस की सावधानी को बेहतर ढंग से समझेंगे, और विशेष रूप से, उन अच्छे लोगों की भ्रम और भ्रम को जो सही और गलत, पाठ्यक्रम और असामान्य के बीच भेद करने के लिए उचित मानदंडों के बिना, यहाँ तक कि नैतिक निर्देशकों के बीच भी, जो अपनी जागरूकता का निर्देशन नहीं कर पाते हैं। इस प्रकार, धार्मिक पुनरुत्थान के इस प्रक्रिया को समझने में मदद मिलेगी, जिसे हम सेक्युलराइजेशन की प्रक्रिया के रूप में देखते हैं।इसलिए, हम उन मानदंडों को प्रस्तुत करना चाहते हैं, जिनमें से कई रहस्यवादी धर्म से लिए गए हैं, और उन्हें आधुनिक धार्मिक सिद्धांतों के प्रकाश में भी प्रस्तुत किया जाता है।प्रथा के मामले में, हमें मिस्टिक अनुभव के मास्टर्स की आंतरिक जांच का पालन करना अधिक आसान है।संहिता में कई प्रकटीकरणों का गवाह है। चर्च के इतिहास में, प्रारंभिक युग से लेकर आज तक, प्रलेखित प्रकटीकरणों की संख्या का अनुमान लगाना मुश्किल है, हालांकि वे विभिन्न तरीकों से चर्चा और मूल्यांकन किए गए हैं। आम राय यह है कि ये घटनाएँ, और वास्तव में उन्होंने, चर्च के इतिहास (उदाहरण के लिए, सेंट मार्गरेट मैरी अलाकोक को पैरे-ले-मोनियल में प्रकटीकरण और सेंट बर्नाडेट सूबिरोस को लुर्देज़ में) और आध्यात्मिक विकास के इतिहास में विशेषाधिकार प्राप्त प्राणियों के लिए (उदाहरण के लिए, सेंट जेमा गालगानी को लुक्का में प्रकटीकरण) एक ऐसा मूल्य है जिसे कम करके नहीं आंका जा सकता है।“दृष्टि” के साथ हम एक वस्तु की परिकल्पनागत दृष्टि का उल्लेख करते हैं, जो प्राकृतिक रूप से मनुष्य के लिए अदृश्य है।

“प्रकटीकरण” और “दृष्टि”: संत ऑगस्टाइन (De Genesi ad Literam, XII) की प्रकार और तीन दृष्टि के स्तर

“प्रकटीकरण” का अर्थ है एक व्यक्ति या प्राणी की संवेदनशील प्रकटी, जो विशेष परिस्थितियों में होती है, जो प्राकृतिक कार्यप्रणाली के सामान्य प्रवाह के अनुसार समझा नहीं जा सकती है।इसलिए, “दृष्टि” वास्तविक अस्तित्व, यानी वास्तविक उपस्थिति के अस्तित्व को निश्चित रूप से नहीं मानती है, अर्थात्, इसके वस्तु का अस्तित्व उसकी दृष्टि का हिस्सा नहीं है।“प्रकटीकरण” वास्तविक उपस्थिति की मान्यता रखता है, इसलिए वस्तु का बाहरी संवेदनाओं को प्रकट होना इसके संकल्पना का हिस्सा है।क्लासिक विभाजन दृष्टि के शारीरिक या बाहरी रूपों, आध्यात्मिक या कल्पनात्मक रूपों और बौद्धिक दृष्टियों में संत अगस्तीन के कार्यों से जुड़ा है, जिसके आधार पर सेंट थॉमस और दोनों कार्मल डॉक्टर्स, सेंट थेरेसा और जॉन के लेखन निर्भर करते हैं (cf. S. अगस्तीन, *De genesi ad litteram* XII, 7,16 और अध्याय 8-12)।

शारीरिक दृष्टियों या बाहरी दृष्टियों में, दृष्टि की इंद्रियाँ एक वस्तु को समझती हैं, चाहे वह एक वास्तविक शरीर हो जो आँखों पर पड़ता है या एक बाहरी संवेदनशील रूप (जैसे प्रकाश), एक अदृश्य वस्तु के रूप में जो प्राकृतिक साधनों के माध्यम से मनुष्य को दिखाई नहीं देती। यह दृष्टि या तो एक वास्तविक शरीर की उपस्थिति से उत्पन्न होती है, जो आँखों पर पड़कर भौतिक घटना को प्रेरित करता है, या एक बाहरी तत्व के तुरंत कार्य से (जैसे प्रभु), जो सेंट थॉमस की मनोविज्ञान के अनुसार, दृष्टि के अंग में उसी प्रकार का छाप छोड़ता है जैसा कि वहाँ वास्तव में मौजूद शरीर छोड़ता है।

आध्यात्मिक दृष्टियों या कल्पनात्मक दृष्टियों में, एक सीमित संवेदनशील प्रतिनिधित्व केवल कल्पना तक सीमित है, जो एक अलौकिक तरीके से आत्मा के सामने प्रस्तुत होता है और इसलिए एक पारदर्शिता और स्पष्टता के साथ जो बाहरी भौतिक वास्तविकताओं के पास नहीं है। यह प्रतिनिधित्व या तो बाहरी संवेदनाओं के अलौकिक प्रकाश से प्राप्त छवियों के द्वारा उत्पन्न हो सकता है, या इन छवियों के बीच सुपरनैचरल रूप से संयोजन द्वारा, या दिव्य कार्य से नए छवियों का प्रवाह।

ऐसी दृष्टियाँ, अपने निर्माण के कारण, शारीरिक दृष्टियों से उच्च हैं और वे अतीत और भविष्य के प्रतिनिधित्वों को भी शामिल कर सकती हैं। उनके सबसे सामान्य रूपों में प्रतिनिधित्वात्मक (जैसे एक संत की उपस्थिति) और प्रतीकात्मक (जैसे हृदयों का आदान-प्रदान कई रहस्यवादियों के अनुभव में) शामिल हैं।

बाहरी और कल्पनात्मक दृष्टियाँ सबसे कम विश्वसनीय हैं। वे संवेदनशील सामग्री प्रस्तुत करती हैं, जिसके कारण बौद्धिक व्यक्ति द्वारा देखे या सुने हुए अनुभव में व्यक्तिगत न्याय या यहाँ तक कि गलतफहमी का एक तत्व प्रवेश करता है।

वास्तव में, जब मानव बुद्धि को किसी विशेष घटना की व्याख्या करनी होती है, तो यह स्पष्ट रूप से सभी त्रुटियों के लिए संवेदनशील होती है जो इसके साथ जुड़ी होती हैं। सेंट जॉन ऑफ द क्रॉस ने यह दिखाया कि कैसे आसानी से दिए गए शब्दों का एक गलत अर्थ लगाया जा सकता है या यहाँ तक कि गलत समझा जा सकता है, क्योंकि मनुष्य अपनी इच्छाओं और धारणाओं के अनुसार एक व्याख्या देने के लिए प्राकृतिक रूप से प्रवृत्त है।संकटों के साथ-साथ, दृष्टियों की उत्पत्ति से संबंधित संकट भी हैं, जो केवल ईश्वर से नहीं, बल्कि शैतान से या अवचेतन में स्वाभाविक प्रवृत्तियों से भी आ सकते हैं, जो कुछ समय पर जागृति के स्तर पर उभरती और अभिव्यक्ति करती हैं. यह विशेष रूप से संभव है जब हम आधुनिक धार्मिक मनोविज्ञान के शिक्षणों को ध्यान में रखते हैं, जो बाहरी और कल्पनात्मक दृष्टियों के मनोवैज्ञानिक तंत्र को अलौकिकों से अलग नहीं करता है, हालाँकि उनका कारण पूरी तरह से भिन्न है. वास्तव में, अलौकिकों के मामले में, कारण ईश्वरीय है, यानी ईश्वर के प्रभाव के कारण है.दूसरी ओर, शैतान का कार्य शरीर के इंद्रियों को प्रभावित करने और विशेष रूप से भविष्य के बारे में झूठी प्रकटियों और दृष्टियों का निर्माण करने की शक्ति रखता है, जिसे कम नहीं आंका जाना चाहिए, इसलिए कहा जा सकता है कि शैतान के झूठे अलौकिक दावों की संख्या वास्तविक दावों के बराबर है.शैतान के आत्मा के कार्य और चर्च के मिस्तिक अनुभवों के बीच भेद करने के लिए सावधानी के स्तर का विश्लेषण, संक्षेप में, शारीरिक और मानसिक स्थितियों का अध्ययन है जो व्यक्ति को प्रभावित कर सकती हैं. शारीरिक विकार, स्वभाव, आयु, और लिंग से जुड़े विकार, प्राकृतिक कल्पना जो काल्पनिक मनोवैज्ञानिक घटनाओं का निर्माण करती है, मानसिक अवसाद जो अत्यधिक विचारों के कारण होता है या ध्यान केंद्रित करने या धार्मिक विषयों पर बहुत अधिक संलग्न होने से, या शरीर के नियमन में गलती से, सभी संभावित या सहायक कारण हैं जो बाहरी और कल्पनात्मक दृष्टियों के विकृति या गलत व्याख्या का कारण बन सकते हैं और सामान्य रूप से मिस्तिक घटनाक्रम की.इस विषय पर चर्च के विश्वास को गहराई से समझने के लिए, दृष्टियों और मारिया की प्रकटियों के बीच के धार्मिक भेद का विश्लेषण, पोप जॉन पॉल द्वितीय की एन्साइक्लिका *Redemptoris Mater* (25 मार्च, 1987) संदर्भित की जा सकती है.Redemptoris Mater द्वारा पापा जॉन पॉल II, जो मैरी की उपस्थिति और बचाव के इतिहास में उसके कार्यों को समझने के लिए एक धर्मशास्त्रीय ढांचा प्रदान करता है।अपने अध्ययन को गहराई दें: लोकस मैरियोलॉजिकस पर जाएँ और मैरियोलॉजी (मैरी विज्ञान), मैरियन धर्मशास्त्र, मैरियन प्रकटीकरण और मैरियन पोस्ट-ग्रेजुएशन का अन्वेषण करें।

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