Maria sebagai perantara: perantara yang tunduk pada perantara tunggal Kristus

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

«Ada satu Tuhan, dan satu perantara antara Tuhan dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus, yang memberikan tebusan bagi semua orang» (1 Tim 2:5-6), «Ada satu Tuhan, dan satu perantara antara Tuhan dan manusia, yaitu manusia Yesus Kristus, yang memberikan diri-Nya sebagai tebusan bagi semua orang»

I. Satu Perantara: Pengakuan Paulus dan Kemutlakannya

Surat Pertama kepada Timotius menyampaikan salah satu pernyataan paling menentukan dan sensitif dalam seluruh teologi Perjanjian Baru: «Ada satu Tuhan, dan satu perantara antara Tuhan dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus» (1 Tim 2:5). Pernyataan ini menempatkan prinsip kesatuan perantara keselamatan di jantung iman Kristen. Tidak ada lagi perantara universal antara Tuhan dan umat manusia. Kristus, Firman Allah yang menjadi manusia, secara bersamaan adalah Tuhan yang turun ke dalam tengah-tengah kita dan manusia yang naik ke Tuhan, dan dalam keunikan hubungan ini terletak sumber keselamatan yang tunggal. Doktrin ini mengecualikan setiap perantara saingan atau paralel, tetapi tidak mengecualikan perantara yang berpartisipasi dan tunduk yang bersandar pada perantara tunggal Kristus. Dan tepat di ruang perantara tunduk ini, teologi Katolik, sejak abad pertama Gereja, menempatkan pelayanan khusus Maria sebagai perantara. Bukan tentang menempatkan Maria di samping Kristus sebagai perantara kedua yang mandiri, tetapi tentang mengakui bahwa, di antara para kudus di surga yang berdoa untuk para peziarah di bumi, Maria menempati tempat yang istimewa dan menonjol karena ia adalah ko-penyelamat pertama dalam karya penebusan Putra.

II. Doktrin Perantara Maria: Dari Para Bapa hingga Konsili Vatikan II

Refleksi tentang Maria sebagai perantara berkembang secara bertahap selama lima belas abad teologi Kristen. Para Bapa Yunani, khususnya Athanasius, Basil, dan kedua Cyril (dari Yerusalem dan Alexandria), menggambarkan Maria sebagai “Ko-penyelamat”. Teologi Barat Abad Pertengahan, dengan Peter Damian, Bernard dari Clairvaux, dan Anselm dari Canterbury, secara sistematis mengembangkan gelar Mediatrix. Bernard menulis halaman terkenal tentang Maria sebagai “saluran” di mana rahmat Putra turun ke manusia, dan sebagai “leher” yang menghubungkan Kepala (Kristus) dengan Tubuh (Gereja). Pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, mariologi Katolik berusaha untuk mendefinisikan secara dogmatik gelar Maria sebagai “Perantara segala rahmat”. Paus Leo XIII, Pius X, dan Benediktus XV mendukungnya, dan Komisi Internasional Maria tahun 1923 menyusun studi persiapan. Namun, definisi dogmatik tidak pernah diumumkan, secara khusus untuk menjaga kejelasan kesatuan perantara Kristus. Konsili Vatikan II, dalam Lumen Gentium, merumuskan doktrin ini dengan ketepatan: “Fungsi ibu ini dari Maria terhadap manusia tidak membayangi atau mengurangi dengan cara apapun perantara tunggal Kristus, tetapi menunjukkan efektivitasnya.” “Seluruh pengaruh keselamatan dari Santa Perawan atas manusia… berasal dari kelimpahan jasa Kristus, didasarkan pada perantara-Nya, sepenuhnya bergantung pada-Nya, dan mengambil seluruh efektivitasnya dari-Nya” (LG 60). Formulasi ini, seimbang dan padat, menjadi kerangka teologis akhir untuk mariologi Katolik kontemporer tentang gelar Mediatrix.

III. Kana: Paradigma Evangelis Mediasi Maria

Dalam Injil Yohanes, Kana menyajikan paradigma naratif yang sempurna dari apa yang dirumuskan teologi sebagai konsep. Perjamuan Kana adalah tanda pertama Yesus menurut Injil Keempat, dan dalam tanda itu, Maria memainkan peran yang menentukan. “Ketika mereka kekurangan anggur, ibu Yesus berkata kepada-Nya: ‘Mereka tidak memiliki anggur.’ Yesus menjawabnya: ‘Apa urusan-Ku denganmu, wanita? Belum tiba waktu-Ku’ ” (Yoh 2:3-4). Maria tidak memaksakan kehendaknya pada Putra, tidak meminta mukjizat, tidak berdagang dengan-Nya. Ia hanya menyajikan kebutuhan itu. Kemudian, berbalik kepada para pelayan, ia mengucapkan kata-kata yang menjadi wasiat spiritualnya: “Lakukanlah segala sesuatu yang Ia katakan kepada kalian” (Yoh 2:5). Dinamika ini sangat penting untuk memahami mediasi Maria. Maria tidak menggantikan Kristus, ia menunjuk kepada-Nya. Ia tidak melakukan tanda itu, ia mempersiapkan kondisi agar Dia dapat melakukannya. Ia tidak memaksakan kehendaknya, melainkan mengatur hati untuk tunduk. Anugerah yang mengalir dari mukjizat itu bukan dari Maria, tetapi dari Sumber tunggal. Namun, Maria adalah kesempatan yang tanpanya tanda itu tidak akan terjadi pada saat itu. Kerja sama ini, sekaligus total dan tunduk, menjadi model dari mediasi Maria selanjutnya. Maria, di dalam Gereja yang berziarah, terus melakukan apa yang ia lakukan di Kana: ia menyadari kebutuhan anak-anaknya, menyajikannya kepada Putra, mengatur hati untuk tunduk. Anugerah mengalir selalu dari Sumber tunggal, tetapi melalui saluran ibu yang Ia pilih.

IV. Mediasi yang Tersubordinasi dan Apa yang Dikecualikannya

Doktrin Katolik tentang Maria sebagai Mediator menuntut ketepatan yang sering kali tidak diartikulasikan dengan jelas oleh devosi rakyat. Maria bukan sumber anugerah: Kristus adalah sumbernya. Maria bukan penyebab keselamatan mandiri: satu-satunya penyebab keselamatan adalah penderitaan, kematian, dan kebangkitan Putra. Maria bukan mediator tambahan selain Kristus: ia adalah kerja sama yang tersubordinasi pada mediasi tunggal. Penjelasan ini sangat penting dalam dialog ekumenis, terutama dengan komunitas Kristen Reformasi yang telah melihat mariologi Katolik sebagai saingan dari kristologi selama berabad-abad. Konsili Vatikan II secara eksplisit menyatakan bahwa gelar marian “Advokat, Pembantu, Penolong, Mediatrix…” harus dipahami sehingga tidak mengurangi atau menambah martabat dan efektivitas Kristus, Mediator tunggal (LG 62). Ketegasan Konsili ini bukan pengurangan devosi marian; ini adalah pemurniannya. Semakin jelas keunikan mediasi Kristus, semakin terang fungsi khusus Maria sebagai kerja sama total dan sempurna dari mediasi tunggal itu. Mediatrix tidak bersaing dengan Kristus; ia adalah tanda yang paling elok dari efektivitas-Nya, karena ia adalah manusia pertama yang sepenuhnya diselamatkan oleh mediasi itu dan terus, di surga, berdoa untuk mereka yang masih berziarah di bumi. Teologi marian yang tepat bukan hiper-mariologi; ini adalah ortodoksi kristologi yang mengakui Maria sebagai buah pertama dan saksi pertama-Nya.