マリアの教義：マリアに関する信仰の四つの教義
マリアの教義、四つのマリアの教義
カトリック教会には、マリアに関する四つの教義（マリアの教義）があります。これらは、神の母、永遠の処女、無原罪の受胎、および昇天です。これらの教義のうち、最初の二つは初期のキリスト論信仰に根ざし、インカルナーション（キリストの成肉）に密接に関連しています。残りの二つは、19世紀と20世紀に定義され、マリアの道徳的姿と終末論的な運命に関する信仰の確信を表しています。各教義について詳しく知りたい方は、以下のリンクをご参照ください。– 神の母（テオトコス） – 永遠の処女 – 無原罪の受胎 – 昇天要約
カトリック教会は、以下の四つの教義を定義しています。1. 神の母（テオトコス）：キリスト論の観点から、マリアがキリストの唯一の神性と人間性を持つ母であることを宣言。 2. 永遠の処女：マリアは、出産前、出産時、出産後も永遠に処女であったことを宣言。 3. 無原罪の受胎：マリアは、キリストの予言された救い主としての役割を果たすために、罪のない状態で受胎されたことを宣言。 4. 昇天：マリアは、肉体を天に昇り、神に結ばれたままであることを宣言。主なポイント
– 神の母の教義は、キリスト論よりもマリア論に優先し、キリストの唯一の神性と人間性の統一を強調。 – ラトレアノ公会議（649年）では、マリアの永遠の処女が宣言されました。 – 1854年のバウル『無原罪の女神』（Ineffabilis Deus）は、無原罪の受胎を予見したキリストの恩恵によるものと定義。 – 1950年の憲法『神恩の豊かな神』（Munificentissimus Deus）は、マリアの昇天を宣言。(1950)年に、ピオ12世は、アッシュア（昇天）を信仰の教義として定義しました。神母（エフェソス公会議、431年）
エフェソス公会議（431年）は、マリアをテオトコス（「神の母」、DS 251）と定義し、ネストリアが提案したクリストトコス（キリストの母）を否定しました。この定義は、キリストの統一性に関する主張を明確にし、マリアは人間の性質だけでなく、神の性質を持つキリストの母親であると述べています。カルケドン公会議（451年）は、この定義をさらに補完し、キリストは「神性において先世より生成され、最近では処女マリアより人間として生成された」と宣言しました（DS 301）。神母は、マリア学（Mariologie）の基礎となっています。
永遠の処女性
教会は、マリアの処女性を、前産、出産、後産（パウロ4世、DS 1880）と宣言しています。イエス・キリストの処女による誕生は、マタイ1:18-25とルカ1:26-38に明記されています。コンスタンティノープル公会議2世（553年）は、初めて、永遠の処女性をエキュメニカルな公会議で認めました（DS 422）。処女性は、単に生物学的な事実ではなく、神の国の新しさのしるしであり、人間の救いは神の主権的な取り決めであることを示しています。
無原罪の御宿り（ピオ9世、1854年）
ピオ9世は、1854年12月8日に、無原罪の御宿りを教義として定義しました。この教義は、マリアは「キリストの恩恵による、すべての罪の汚れから、誕生の瞬間から免除された」と述べています（DS 2803）。この教義は、マリアが人間の種に属していることを否定するものではなく、むしろ、キリストの救いの計画において、マリアは特別な位置を占めていることを示しています。無原罪の御宿りは、マリアの完全な救済と、キリストの救いの完全な参加を表しています。
昇天（ピオ12世、1950年）
ピオ12世は、1950年11月1日に、昇天を教義として定義しました。この教義は、マリアは「地上生活を終えた後、体と魂と共に栄光へと昇った」と述べています（DS 3903）。この定義は、マリアの死の有無について明確な立場を取るものではありません。昇天という言葉は、場所の変化ではなく、「状態」の変化を意味しています。マリアの昇天は、最後の時におけるすべての信者の運命の予言であり、教会全体の「終末論的な実現」を表しています。
マリアの教義の特徴
マリアの教義には、二つの基本的な特徴があります。第一に、それらはキリスト教の中心的謎、特にキリスト論と救済論に密接に関連しています。第二に、それらは礼拝的・典礼的な性質を持ち、レクスオランディ（祈りの法則）がレクスクレディ（信仰の法則）を先導しました。8月15日と12月8日の祝日は、マリアの信仰を人々が持つ前に、公式な教義の正式な宣言より前に、歴史的に信仰の証しとして存在していました。マリアの崇敬は、教義の成長の場であり、その崇敬は教義の源泉でした。
研究を深める
– マリロジーを探索する: マリロジー（聖母学）に関するページへアクセスしてください。 – 「母なる神」について学ぶ: 「母なる神」に関する辞書ページへどうぞ。 – マリ学神学を理解する: マリ学神学に関するページをご覧ください。 – マリ学修士課程を検討する: マリ学における修士号取得のページをご覧ください。教会教理
> 四つのマリアの教義: エフェソ公会議（431年）で定義された「神の母（テオトコス）」、ラトラノ公会議（649年）および第2コンスタンティノープル公会議（553年）で定義された「永遠の処女」、1854年のピウス9世による回勅『Ineffabilis Deus』で定義された「無原罪の受胎」、1950年のピウス12世による使徒憲章『Munificentissimus Deus』で定義された「昇天」です。マリアに関するよくある質問
マリアに関する教義はいくつありますか？
マリアに関する4つの教義が正式に定義されています。「神の母（テオトコス）」「永遠の処女」「無原罪の受胎」「昇天」です。これらの教義はすべて信仰の宝庫に属し、その否定は形式上の異端とみなされます。他にも「仲介」「共犯」などのマリアに関する教えはありますが、まだ教義として定義されていません。教義と教義の違いとは何ですか？
教義とは、教会が権威ある無誤の権威で定義した信仰の真理のことです。教義は、すべての信者に対して拘束力があり、遵守が義務付けられています。一方、教義は教会の権威によって承認された教えですが、教義ほど高い権威を持つわけではありません。すべての教義は教義ですが、すべての教義が教義であるわけではありません。マリアの教義はどのような文書で定義されましたか？
– テオトコス: エフェソ公会議（431年）、ダンテ・サクラ（聖典）第251条 – 永遠の処女: ラトラノ公会議（649年）および第2コンスタンティノープル公会議（553年） – 無原罪の受胎: ピウス9世による回勅『Ineffabilis Deus』（1854年） – 昇天: ピウス12世による使徒憲章『Munificentissimus Deus』（1950年）マリアの教義は聖書と矛盾しますか？
いいえ。教会は、マリアの教義が聖書と使徒伝統に含まれていると教えます。教義の定義は、神の民が長年にわたって信じてきたことを明確にし、誤った教義から守ることを目的としています。マリア学修士課程
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