ヨハネ・パウロ2世 – 『救いの苦しみ』第25章: マリアは十字架の傍らに（1984年）

教皇ヨハネ・パウロ2世の使徒的書簡Salvifici Doloris（1984年2月11日、ルルドの聖母の祝日、世界病者の日）は、人間の苦悩のキリスト的意味に関する最も深い要約であり、第25項は、マリアを「証人」および「参加者」として、キリストの救い主としての苦悩に完全に結びつけることに専念しています。

ラテン語のテキスト、第25項（マリアは十字架の傍らに）

「Inter omnes testes Christi crucis stat Maria, Mater eius. In ipsa loco montis Calvariae enititur etiam in modum maxime perfectum cum salvifico Filii sui dolore consociari. Patet enim, quamvis quodammodo arcano sit ipsius mysterio penetretur, Maria proprium sui dolorem unicum experiri, qui non alia subiectivitate cum Christi dolore comparari potest, qui sui Filii erat」

マリアは、その母として、すべての十字架の証人の間に立ちます。彼女は、その身、カルヴァリアの山に立ち、救い主の息子の苦悩に最も完全に参加しようとします。彼女の神秘が、ある意味で解明されるとしても、マリアが独自の苦悩を経験することが明らかです。それは、キリストの苦悩とは異なる他の主観性と比較できない、彼女の独自の苦悩です。それは、彼女の息子の苦悩でした。

ポルトガル語の翻訳、続き

マリアは、息子の十字架の傍らで、母として静かにしかし特に目に見える証人となります。この時、彼女の母性精神は、人間性全体に対するものとして生まれます。マリアは、ヨハネを息子として受け入れる（Mulier, ecce filius tuus、ヨハネ19:26）ことで、救われた人類の霊的な母となります。

十字架の傍ら、受難の時、マリアは「証人」ではなく「参加者」でした。彼女は、その苦悩を通じて、キリストの救い主としての役割に完全に参加しました。

マリアの共感

第25項のSalvifici Dolorisは、マリアの共感（compassio Mariae）に関する最近の教理の最も神学的に豊かな参照です。ヨハネ・パウロ2世は慎重に区別します:

• キリストは苦悩によって救いをもたらします。 救いは、神の子としてのみもたらされ得るものです。
• マリアは救い主の苦悩に参加します。 彼女の参加は、独特で完全ですが、キリストの苦悩から導き出されています。
• 教会の完全性 「キリストの苦しみにおける欠如」（コロサイの信徒への手紙 1:24）。各キリスト者はこの神秘に参加することができ、マリアは完璧な模範である。

  苦しみにおける牧会的意義

  救い主の苦しみは、カトリック教会の苦しみ、病気、死に関する牧会のための指針文書である。マリアをキリストの苦しみへの参加者として提示することで、この文書は苦しみをロマンチックに美化するものではなく、人間の苦しみが信仰によってキリストに結ばれることで救済的な意味を持つことを示している。

  Stabat Mater の暗黙的な背景

  救い主の苦しみ第25条は、暗黙的に中世の詩Stabat Materを想起させる。この詩はジャコポーネ・ダ・トディに帰属し、1876年にピウス9世によってリチュアルのシーケンスとして承認された（Stabat Mater について）。キーワード「iuxta crucem」、「mater」、「dolor」は、ヨハネ・パウロ2世のテキストに直接響き渡る。

  補読資料

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