「神は愛であり、愛する者すべては神から生まれ、神を知る」 (1ヨハネ4:7)、「愛は神から来る。愛する者すべては神から生まれ、神を知る」

I. 神は愛：キリスト教の根本的な神学試験

第一ヨハネの手紙は、新約聖書の中で最も美しく決定的な神学の合成の一つを教会に提供します。「神は愛である。そして、愛に留まる者は神に留まり、神は彼の中に留まる」 (1ヨハネ4:16)。この言葉は、詩的な比喩でも、崇敬の表現でもなく、キリスト教の核心をなす告白です。ヨハネの独特なスタイルで簡潔に述べられています。すべてのキリスト教神学は、この一言から展開されます。三位一体は、父、子、聖霊の間の相互の愛です。創造は、愛が溢れ出すものです。救いは、十字架に降る愛です。教会は、兄弟間の愛を共有するものです。この愛の神学、愛を慈善として、自由な贈り物として受け取り、与えるものとして、カトリックの信仰は「慈善の聖母」の称号で心に刻まれています。17世紀のキューバ植民地時代、ニペ湾で小さなマリア像が海から浮上し、タイン人の2人の兄弟とアフリカ人の少年が「私は慈善の聖母」と書かれた板を携えて発見しました。この発見は、キューバの歴史の中で、愛が唯一の究極のアイデンティティであることを示す神学の贈り物となりました。

II. 三人のヨハネとニペ湾で発見された聖母

1612年5月のある朝、キューバ北部の海岸から出航した3人の若者が、銅鉱山のあるエル・コブレ近くのサン・ホセに塩を届けるために小さな船で出航しました。彼らは、ロドリゴとフアンという2人の先住民のタイノ族と、約10歳のアフリカ人の奴隷、フアン・モレノでした。キューバの歴史は、彼らを「三人のフアン」と呼んで親しみを持っています。ニペ湾で一晩の嵐の後、彼らは波の上に白い物体が浮かんでいるのを見つけました。近づいてみると、それはマリアの像で、白い服を着て、青いマントをまとい、イエス・キリストを抱きかかえているものでした。木の板にはスペイン語で「私は慈善の聖母」と刻まれていました。像は嵐の海を生き延びて、乾いた状態で彼らに届きました。エル・コブレに持ち帰った後、キューバの教皇ベント15世は1916年に聖母をキューバの守護聖人として認めました。キューバの独立戦争退役軍人の請願に応えてです。ヨハネ・パウロ2世は、1998年に歴史的なキューバ訪問中に、この聖母を公式に冠しました。

III. 民族と社会の境界を越えた母性

三人の見る者の民族的構成（タイノ族2人とアフリカ人1人）は、この信仰の象徴的な重要性に最初から大きな役割を果たしました。慈善の聖母は、キューバの3つの民族（タイノ族、スペイン人、アフリカ人）の母として現れました。彼女の母性は、民族的または社会的階層の境界を越えています。これは、キューバのアイデンティティの重要な側面であり、その母性は、キューバの人々の心の中で、愛がすべての境界を越えて、すべての人々を結びつけることを象徴しています。

十字架の傍ら：最も暗い時に耐える愛

ヨハネによる福音書が今日の祝祭に添えられることで、私たちはカルヴァリアに立ち、キリストの愛が最も歴史的に極端な表現をなす瞬間、そしてマリアが静かにその神秘に協力する時にいることを思い起こされます。「イエスの母と、その母の姉妹、マリア、クレオファスの妻、マグダラのマリアが、十字架の傍らに立っていました。イエスは母と、そのそばに愛する弟子とを見て言われました。『女性、見よ、あなたの子。』そして弟子に、『見よ、あなたの母』とおっしゃいました」（ヨハネ 19:25-27）。ここで示される愛には、キューバのマリア学が容易に認識する3つの特徴があります。それは、最も困難な時に留まる愛（他の弟子たちのようにマリアは逃げ出さなかった）、霊的な世代に伝達される愛（マリアは弟子に母として与えられる）、そして異なる者を結ぶ愛（十字架の足元には多様な背景を持つ女性たちとたった一人の弟子がいます）です。すべての「カブリャ・デ・カルデッド（キューバの慈善の処女）」の神学は、この創始的な場面に集約されます：真の愛は留まり、伝達され、結ぶのです。

IV. カチータとカリブ海地域におけるキューバの民族的アイデンティティのマリア学

「カチータ」と呼ばれるキューバの人々の親愛なる「カブリャ・デ・カルデッド」は、スペイン語アメリカのマリア学において、国民的な崇敬が民族的アイデンティティのカテゴリーとなる典型的な例です。奴隷制にほぼ4世紀も分断されたキューバ、独立戦争、20世紀の大規模な亡命、政治的分断など、様々な時代を経て、カブリャ・デ・カルデッドはキューバ人たちの最も多様な立場の人々を結びつける焦点となりました。1954年、ノーベル文学賞を受賞したアーネスト・ヘミングウェイは、賞のメダルをカブリャ・デ・カルデッドに捧げ、その聖域に預けました。これは、彼のキューバの魂が深く結びつく精神的な参照点として、この小さな像を象徴的に選んだことを示しています。バチカン第二公会議は、教会が「多くの民衆の伝統や文化の形を取り入れ、それによってカトリック信仰に具体的な豊かさを与えている」ことを認めました（サクロサンクトゥム・コンシリウム、37-38）。カブリャ・デ・カルデッドは、この豊かさのキューバの形であり、愛するマリアの愛が歴史によって課された境界を越えて、キューバの民族的アイデンティティの接着剤となったマリア学なのです。