João Paulo II – 750.º aniversário da morte de Santa Clara de Assis (2003): a mariologia clarense

A Mensagem de São João Paulo II às Irmãs Clarissas para o 750.º aniversário da morte de Santa Clara de Assis, datada de 9 agosto 2003, contém uma das melhores sínteses do magistério sobre a mariologia franciscana. Texto no Enchiridion Vaticanum vol. 22 (2003-2004), parágrafos 603-605+.

Texto italiano, Maria na espiritualidade clariana

La figura di Maria accompagnò il cammino vocazionale della Santa assisiate sino al termine della sua vita. Secondo una significativa testimonianza resa al Processo di canonizzazione, al letto di Chiara morente si avvicinò la Madonna chinando il suo volto su di lei, la cui vita era stata una radiosa immagine della sua.

Tradução portuguesa

A figura de Maria acompanhou o caminho vocacional da Santa de Assis até ao fim da sua vida. Segundo um significativo testemunho dado no Processo de canonização, do leito de Clara moribunda aproximou-se Nossa Senhora inclinando o seu rosto sobre ela, cuja vida tinha sido uma imagem radiosa da Sua.

As citações de Santa Clara sobre Maria

Italiano (citação de Santa Clara): «Stringiti alla sua dolcissima Madre, la quale generò un Figlio tale che i cieli non lo potevano contenere, eppure ella lo raccolse nel piccolo chiostro del suo santo seno e lo portò nel suo grembo verginale» (3 Lettera ad Agnese di Praga, 18-19).

Português: «Estreita-te à sua dulcíssima Mãe, que gerou um Filho que nem os céus o podiam conter, e apesar disso ela recolheu-o no pequeno claustro do seu santo seio e levou-o no seu ventre virginal» (3ª Carta a Inês de Praga, 18-19).

Italiano (citação de Santa Clara): «Tale e così grande Signore – annotava – scendendo nel seno della Vergine, volle apparire nel mondo come uomo spregevole, bisognoso e povero, affinché gli uomini – che erano poverissimi e indigenti, affamati per l’eccessiva penuria del nutrimento celeste -, divenissero in Lui ricchi col possesso dei reami celesti» (1 Lett. ad Ag., 19-20).

Português: «Esse tão grande Senhor escrevia descendo ao seio da Virgem, quis mostrar-se ao mundo como um homem desprezível, necessitado e pobre, para que os homens que eram muito pobres e indigentes, famintos devido à excessiva penúria do alimento celeste se tornassem n’Ele ricos com a posse do reino celeste» (1ª Carta a Inês, 19-20).

A mariologia da «altíssima pobreza»

A mariologia de Santa Clara articula-se em torno da «altíssima pobreza»:

1. Maria como modelo da pobreza: a Virgem que recebeu o Filho de Deus no seu seio era ela mesma pobre. Segundo Santa Clara, Maria precede os pobres na via da pobreza evangélica
2. O «pequeno claustro» do seio virginal: imagem profundamente franciscana, o seio da Virgem como o primeiro «claustro» onde o Verbo se enclausurou voluntariamente
3. Visita de Nossa Senhora a Clara moribunda: o testemunho do processo de canonização. Maria veio ao leito de Clara, mostrando que toda a sua vida tinha sido «uma imagem radiosa da Sua»

Conexão com São Francisco e a mariologia franciscana

São Francisco e Santa Clara desenvolveram juntos uma mariologia da kenose, Maria como modelo da humildade voluntária de Cristo. Três características:

• Pobreza: Maria não apenas tolera mas escolhe a pobreza como condição adequada à Mãe do Filho de Deus pobre
• Virgindade: a virgindade de Maria não é contrária à maternidade, é a sua condição mais perfeita
• Maternidade espiritual: Maria torna-se mãe espiritual de todos os pobres através do Filho que é o «Cristo dos pobres»

Herança

A mariologia franciscana de São Francisco e Santa Clara, desenvolvida no século XIII, antecipa vários temas que serão centrais no magistério mariano contemporâneo:

• Maria solidária com os pobres, retomada pelo Papa Francisco em Evangelii Gaudium
• Maria Mãe da Misericórdia, retomada por Bento XVI em Deus Caritas Est
• Maria modelo da virgindade consagrada, desenvolvida em Vita Consecrata

Leitura complementar

Santos com Mariologia Profunda | Redemptoris Mater | Vita Consecrata | Evangelii Gaudium

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