하느님의 은총으로 성모 마리아 성가대(Order of the Blessed Virgin Mary of Mount Carmel)에 합류하여, 우리는 특히 그분의 사랑과 경배에 헌신하는 가족의 일원이 되었습니다. 그분의 자비로 채워진 사랑의 완성을 추구하며, 우리의 기도와 명상 정신, 그리고 교회에 대한 열정과 우리 자신의 희생적 삶에 성모의 특유한 마리아성을 부여합니다. 이 질서의 이름에서 성모 마리아에 대한 명시적인 언급은 우리의 교회 내 정체성의 전체적인 의미를 담고 있습니다. “모든 것이 마리아에게 헌신된 카르멜입니다”라고 교황 레오 13세가 말했습니다.

역사

성모 마리아는 우리의 존재에 깊이 뿌리내린 현실로, 그녀를 배제하는 것은 불가능합니다. 물론, 야코브 드 비트리(Jacques de Vitry)는 《동양 역사》(1216-1227)에서 “이곳에 모인 사람들은 성 엘리야 선지자와 같은 성인의 모범을 따르고, 주님의 벌집처럼 작은 방에 살며, 영적인 달콤함을 생산한다”고 말하지만, 초기부터 카르멜리트들은 성모에게 시선을 돌렸습니다.이 질서는 12세기 팔레스타인에서 십자군들이 카멜 산에 정착하면서 탄생했습니다. 그들은 성 엘리야 예언자의 경험에서 영감을 받아, 성 엘리야 샘물 근처에 살며, 지속적인 기도와 고행의 삶을 살았습니다. 1206년에서 1214년 사이로 추정되는 시기에, 예루살렘 총대주교 성 알베르토는 그들에게 “삶의 방식”을 부여했습니다. 이는 지속적인 기도와 고행의 삶을 살며, 그리스도 안에서 지속적인 회개의 의미로 살라는 목적에 부합하는 것이었습니다.13세기 초의 순례자이자 익명의 저자는 성지 순례와 관련한 문서에서, 카르멜리트들이 “우리 여호와께서 우리를 위해 준비하신 아름다운 작은 성모 마리아 교회”를 가지고 있다고 기록했습니다. 그들은 “카르멜의 형제들”로 불렸습니다. 이 문서에서, 성모 교회에 대한 언급은 카르멜리트들의 마리아성에 대한 초기 증거입니다. 이후, 이 작은 교회는 카르멜 수도원의 초기 성당으로 확장되었고, 여러 고대 문서에 기록되어 있습니다.이 성당의 핵심은 성모 마리아에게 헌신된 초기의 카르멜리트들의 삶에 중요한 의미를 지닙니다. 성모의 영광을 위해 작은 성당을 세웠고, 아마도 성모의 이미지를 모셨을 것입니다. 이는 카르멜리트들이 예수 그리스도 아래에서 성모의 사랑스러운 시선을 통해 헌신적인 삶을 살기를 원했음을 보여줍니다.이것은 새로운 교회적 경험의 시작이었습니다.그 후, 그들은 마리아를 수호자로 인정했으며, 이는 일반 수장인 페트루스 데 루드(Petrus de Lud)가 잉글랜드 왕 에드워드 1세에게 마리아의 영광과 영예에 대해 말하면서 확인되었습니다. “이 순교와 영광 속에서 이 수도회가 특별히 설립되었습니다.”그 외에도, 산타 마리아의 헌정된 교회가 카멜로 산에 존재했다는 확실한 증거가 있습니다. 1220년에 쓰인 책 *예루살렘의 도시*는 다음과 같이 기록합니다. “성 마가르타 수도원의 옆, 카멜로 산의 같은 면에 아름다운 장소가 있는데, 그곳에는 라틴어 수도자인 카멜로 산의 형제들이 살고 있습니다. 그들은 작은 성모 마리아 교회를 가지고 있으며, 그곳에서 좋은 물이 바위에서 풍부하게 솟아납니다.”카멜로 산의 동굴에 살았던 수도자들은 예수 그리스도의 어머니인 마리아를 위해 헌정된 작은 교회 옆에 살았던 최초의 성모 마리아의 추종자였습니다. 그들은 마리아를 그 장소의 여주로 여겼고, 그녀의 이름을 따서 자신을 불렀으며, 그녀에게 보통 창시자나 수호자에게 주어지던 같은 특성을 부여했습니다. *초기의 수도사들의 기관*이라는 귀중한 문서에서, 우리는 그곳의 수도사들이 매일 성모에게 기도하고, 호소하고, 찬양하며, 성모와 그녀의 아들에게 헌정된 교회에서 성찬례를 드리고, 하나님의 말씀에 대해 겸손한 대화를 나누고, 죄에서 벗어나 영혼의 구원을 위해 노력했다는 것을 알 수 있습니다. 따라서 그들은 외국인들에게 *성모 마리아의 카멜로 산 형제들*로 불렸습니다.카르멜의 독특한 마리아성(Marianity)은 그 기원에까지 거슬러 올라간다. 당시 지배적이었던 봉건적 개념에 따르면, 교회를 섬기는 것은 성인을 섬기는 것과 동일했다. ‘섬기다’라는 말은(라틴어로는 *servitium*, *obsequium*) 개인적인 헌신, 전적인 헌신, 개인적인 헌신, 서약에 의해 공고히 되는 것을 의미한다. 따라서 교회를 섬기는 사람들은 그 교회에 헌정된 성인을 섬기는 것으로 여겼다. 물론, 성인이 자유롭게 선택된 경우(새로운 교회 헌정처럼) 그 헌신은 더욱 원천적이고 자발적이었다.따라서 카멜라타 수도회(Carmelitan Order)의 초기에는 마리아에 대한 선택이 있었다. 이는 제목이 외부에서 강요된 것이 아니라 자연스러운 결과였음을 의미한다. 그러나 근본적인 사실은 변하지 않는다.이 수도회의 제목은 처음부터 신성한 의미를 지녔으며, 이는 마리아와의 친밀한 관계를 암시한다. 이 제목은 1252년 1월 13일 교황 인노첸시오 4세의 교서와 1263년 교황 우르바노 4세의 교서에 처음 등장했다.

카르멜의 마리아적 정신

카르멜의 수덕 생활, 특히 그 명상적 측면은, 이미 언급했듯이, 두 인물에서 그 기원을 찾을 수 있다. 바로 엘리야 선지자와 성모 마리아이다. 엘리야는 모든 교부 문헌과 수도원 문학에서 고독과 명상의 원형으로 여겨지는 인물이며, 하느님의 절대적 주권을 대변하는 사람이다. 성모 마리아는 카르멜 수도사들이 ‘장소의 주님'(Domina loci)으로 여기는 성모님, 보호자, 수호자로 함께 숭배받는다.초기 수도사들은 ‘베네디트타 버진 마리아 델 몬테 카르멜'(Irmãos da Bem-Aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo)이라 불리며, 그녀를 수호자이자 그 장소의 주인으로 여겼다. 그들은 그녀의 헌신적인 종이 되어, 그녀의 영광과 영예를 위해, 그리고 그녀의 보호 아래에서 살 것을 서약했다. 성모 마리아는 그들의 조언자, 보호자, 그리고 그 장소와 그곳에 사는 이들을 지키는 수호자였다. 그들은 그녀의 곁에서 살며, 그녀의 숭배와 영광을 위해 헌신했다. 이러한 사실은 초기 역사 문서에 잘 나타나 있다.‘수호자’라는 제목에 관해:

2002년 2월 20일, 우르바노 4세 교황은 카르멜회 수녀원 재건에 대한 면제를 부여하며, «Ubi caput et origo Ordinis memorati, ad honorem Dei et praedictae gloriosae Virginis Patronae ipsorum» (기억되는 질서의 머리이자 기원을, 하나님의 영광과 그들 자신의 위대한 처녀 보호자의 영광을 위해)라고 말했습니다.
1294년 보르도 장상회의 헌법에서는 «Ordinamus quod in omni confessione beata Virgo Patrona nostra specialiter invocetur» (우리는 모든 고백에서 우리의 특별한 보호자인 거룩한 처녀를 호출하도록 명령한다)라고 규정했습니다.
1324년 수련생 서임 기도문에서 «Virginis Mariae, quam praecipuam huius sanctae religionis patronam dedisti» (이 신성한 종교의 가장 중요한 보호자로 마리아 성모를 지정하셨다)라고 언급했습니다.
또한, 1354년 4월 17일, 인노첸시오 4세 교황은 나르본 장상회 참석자들에게 «Patronae vestrae Beatae Mariae de Monte Carmelo» (당신의 보호자인 산 카를로 마리아의 성모)를 기억하라고 권고했습니다.

마리아를 기리는 종파에 관해:

1282년, 일반 수장 피에르 드 밀라우가 잉글랜드 왕에게 추천서를 요청하며, 처녀에게 기도하겠다고 약속했습니다. «이 질서는 특히 그녀의 영광과 명예로 설립되었습니다».
1287년 몽펠리에 장상회 기록에는 «우리는 순종과 명예의 종교인 우리 카르멜 종파의 설립을 위해 영광스러운 처녀 마리아에게 간구합니다»라고 기록되어 있습니다.
그리고 1311년 3월 13일, 클레멘스 5세 교황의 교서에는 «당신의 거룩한 종파는 영광스러운 복된 처녀 마리아를 기리기 위해 신성하게 설립되었습니다»라고 적혀 있습니다.

그리스도에 대한 순종 속에서 살기

나는 하느님과 축복받으신 처녀 마리아, 카르멜 수도회 총장에게 순종과 복종을 서약합니다.

카르멜의 꽃

자매

카르멜 수녀들이 14세기 문학에서 성모의 기원과 수녀들의 산타 마리아의 관계에 대해 서술한 데서 유래한 개념입니다. 첫 수도사들의 설립에서 마리아의 순결성과 카르멜 수녀들 사이의 유사성에 대한 개념이 발전했습니다. 이들은 엘리야가 마리아의 예언을 실현하고 순결의 초월적인 모범을 발견했기 때문에 그녀를 수호자로 선택했습니다. 엘리야가 남성들 사이에서 순결의 초월적인 모범을 확립했다면, 마리아의 경우 여성들 사이에서 그러했습니다. 이 유사성은 첫 카르멜 수사들이 그녀를 “자신의 자매”라고 부르며 자신들을 “성모의 축복받은 자매들”이라고 부르게 했습니다.

“자매”라는 호칭은 카르멜 수사들이 마리아의 삶과 그들의 삶 사이에 발견한 유사성에 기반합니다. 이 이름은 마리아의 모범과 예시를 삶의 모델로 삼는 것을 의미합니다. 교회 역사와 수도원 전통에서 새로운 이름이며, 마리아의 삶에 완전히 맞춰진 삶을 살았던 실제 경험에서 비롯된 독특한 표현입니다. 첫 수도사들의 설립은 카르멜 수사들이 그들의 삶 방식이 마리아의 삶과 매우 유사하다고 믿었음을 밝힙니다. 따라서 그들은 그녀를 자신의 자매라고 부르며 자신들을 “성모의 축복받은 자매들”이라고 불렀습니다.

마리아와 카르멜 수녀들 사이의 유사성은 금욕 생활에서 비롯됩니다. 그러나 이는 카르멜 수도원에게 훨씬 더 광범위한 전망을 제공합니다. 즉, 하나님의 어머니의 덕목을 모방할 가능성과 의무입니다. 규정에 마리아의 이름은 명시적으로 언급되지 않지만, 바콘토르프(Baconthorpe)의 저서 Expositio analogica Regulae carmelitanae는 규정의 각 세부 사항이 마리아의 삶에서 본따졌다고 주장합니다.

바콘토르프는 그의 교황 칙서에서 이렇게 썼습니다: “우리는 성모의 축복받은 자매들의 질서를 따르는 자들이며, 우리는 이 질서의 많은 점들이 성모의 삶과 완전히 유사하다고 믿습니다.” 다른 14세기 작가들도 같은 생각을 공유했습니다. 1340년에 쓴 프랑스 작가 장 시미네토(Jean Cimineto)와 1370년에 쓴 독일 작가 요하네스 힐데스하임(Iohannes Hildesheim)은 마리아의 삶과 카르멜 수사의 삶 사이의 유사성을 강조했습니다. 시미네토는 마리를 “카르멜의 어머니”라고 불렀습니다. 그녀는 카르멜 수사들에게 삶의 방식을 가르치고, 따라서 질서의 전형적인 삶의 형태를 제공했습니다. 이는 신성한 헌신과 모방에 대한 특별한 의무로 이어졌습니다.

나자렛의 마리아의 하느님의 종이라는 호칭은 그녀를 통해 하느님의 은총이 어떻게 드러났는지를 강조합니다.

마리아는 카멜리타(Carmelita)들에게 어머니이자 자매와 같은 존재로, 카멜리타들은 그녀의 중심이 되는 말씀의 명상을 통해 그녀를 통해 삶을 살아왔습니다. 따라서 카멜리타들은 마리아를 단순히 존경하는 것을 넘어, 그녀를 자신의 삶의 중심에 두었습니다.

카멜루스 토투스 마리아누스 (Carmelus totus marianus)

“카멜루스 토투스 마리아누스”는 카멜리타 순교회의 전통과 생활에서 마리아에 대한 중요성과 중심성을 명확하게 보여줍니다. 이는 역사적인 근거를 바탕으로 합니다. 카멜리타회의 기원이 마리아에게 헌정된 장소인 카멜리타에서 시작되었고, 성모 마리아를 향한 형제들(Irmãos da Bem-Aventurada Virgem Maria)이라는 명칭, 마리아에 대한 경배와 숭배, 엘리야와 그의 제자들이 카멜리타에서 마리아를 구름으로 표현한 것 등이 포함됩니다.

이러한 헌신은 카멜리타들에게 부여된 마리아에 대한 특권과 교황 문서, 장정, 초기 카멜리타 작가들의 글에서 더욱 강화되었습니다. 모든 것들이 카멜리타회가 전적으로 마리아의 것이라고 확신하게 합니다. 마리아의 모범을 따르는 것은 카멜리타들이 그들의 삶을 마리아의 삶에 맞추고, 하느님의 말씀을 끊임없이 명상하며 사랑의 선물을 실천하도록 격려합니다.

마리아에 대한 깊은 경건함, 즉 피에타 마리아나(pietas mariana)는 카멜리타회의 특징이었습니다. 카멜리타들이 새로운 유럽 공동체를 세울 때, 그들의 교회는 종종 성모 마리아에게 헌정되었습니다. 마리아의 신성한 모성, 무염시태, 승천을 기념하는 주요 축제는 안느고시(Anunciação), 무염시태, 승천, 그리고 7월에 열리는 카멜리타 축제였습니다.

카멜리타들은 무염시태 교리를 강력하게 옹호했으며, 1306년부터 이 교리를 기념하는 축제를 공식적으로 제정했습니다.

더 깊이 있는 공부를 원하신다면, 다음 자료들을 참조하세요:

카멜리타들의 마리아에 대한 헌신에 대한 더 자세한 내용은 교황 바오로 6세의 마리아 문화(Marialis Cultus) 서한을 참조하세요.