모후: 그리스도교 전통 안에서 마리아의 왕권

모후(Regina)라는 칭호는 적어도 4세기부터 그리스도교 전통이 마리아께 드려 온 것으로, 전례적 공경(Salve Regina, Regina Caeli, Ave Regina Coelorum)과 민간 신심(로레토 호칭 기도, 묵주 기도의 영광의 신비 제5단) 모두의 표현이 되었습니다. 1954년 비오 12세는 모후이신 마리아 전례 축일을 제정하고, 이 주제에 관한 교도권의 가장 중요한 문헌인 회칙 Ad caeli Reginam(1954.10.11)을 발표하면서 “이것은 그리스도교 백성에게 제시되는 새로운 진리가 아니다”라고 밝혔습니다.

성경적 기초: gəbîrāh와 루카 본문

왕권에 관한 성경적 마리아론은 두 기둥 위에 서 있습니다. 첫째는 구약의 gəbîrāh(모후, 왕의 어머니) 제도입니다. 다윗 왕조의 전통에서 오직 왕의 어머니만이 특별한 품위와 권한을 지닌 공식적 역할을 맡았습니다. 대표적인 경우는 밧 세바입니다. 다윗이 총애하는 아내로서 그녀는 다윗 앞에 엎드렸습니다. 그러나 어머니로서 솔로몬 앞에 나아가자, 왕이 몸소 일어나 그녀를 맞이하고 그녀 앞에 절한 다음 자기 오른쪽 옥좌에 앉게 합니다(1열왕 2,12-20). 마리아께서는 메시아 왕의 gəbîrāh로서, 주님 탄생 예고에서 갈바리아에 이르기까지 아드님 곁에 계십니다. 둘째 기둥은 루카 본문들입니다. 가브리엘 천사는 마리아께서 곧 잉태하실 아들의 왕적 사명을 계시합니다. “주 하느님께서 그에게 조상 다윗의 왕좌를 주시어, 그가 야곱 집안을 영원히 다스리리라”(루카 1,32-33). 그리고 엘리사벳은 마리아를 “내 주님의 어머니”(루카 1,43)라고 인사하는데, 이는 시편 110,1에서 유래한 왕적 칭호로서 종말론적·메시아적 울림을 지닙니다.

Ad caeli Reginam에 따른 신학적 근거

비오 12세는 두 가지 신학적 기초를 제시합니다. 첫째는 하느님의 모성입니다. “마리아의 왕적 품위의 근거가 되는 주된 논거는 의심할 여지 없이 그분의 신적 모성이다. 동정녀에게서 태어날 아드님에 대하여 ‘그는 지극히 높으신 분의 아드님이라 불릴 것이다’라고 말한다 … 그러므로 그분 자신도 모후이시니, 잉태되는 순간부터 인성과 말씀의 위격적 결합으로 말미암아 만물의 왕이시며 주님이신 아드님을 낳으셨기 때문이다.” 둘째는 구속자의 협력자라는 그분의 신분입니다. “지극히 복되신 동정녀께서는 하느님의 모성 때문만이 아니라, 하느님의 뜻에 따라 우리의 영원한 구원 사업에서 맡으신 독특한 몫 때문에도 모후로 선포되어야 한다.” 그분은 십자가 곁에 계신 새 하와로서 새 아담과 결합되어 아드님을 영원하신 성부께 봉헌하셨습니다.

성모 승천과 왕권: 영광 속의 대관

예수님께서 부활로 메시아 왕으로서 성부 오른쪽에 좌정하셨듯이(사도행전 2,33-36), 마리아께서도 천상 영광으로 올림을 받으시어 아드님 곁에 모후로서 앉으십니다. 시편 44,10 “오피르의 금으로 단장한 왕비가 당신 오른쪽에 서 있습니다”는 전통 안에서 마리아의 승천과 대관의 표상으로 읽힙니다. 그리스도께서는 당신 제자들을 당신 왕권에 참여시키겠다고 약속하셨습니다(2티모 2,11-12, 묵시 3,21). 하물며 어머니에 대해서는 더욱 그렇게 이해해야 합니다. 성모 승천은 마리아께 왕적 직무의 온전하고 실질적인 수행을 열어 줍니다. 동정녀의 인성은 부활하신 아드님의 영광으로 온전히 채워집니다.

복음적 의미의 모후 마리아: 섬김의 왕권

공의회 이후의 신학은 마리아의 왕권을 복음적 관점에서 이해해야 한다고 강조합니다. “종이기에 모후이신 마리아”: 그분의 위대함은 세속 권력의 위대함이 아니라, 하느님의 계획에 자신을 온전히 내어 맡기는 위대함입니다. “보십시오, 저는 주님의 종입니다”(루카 1,38). Magnificat(루카 1,46-55)은 이 뒤바뀐 왕권의 “대헌장”입니다. 하느님께서는 “통치자들을 왕좌에서 끌어내리시고 비천한 이들을 들어 높이셨습니다.” 마리아께서는 “하느님의 나라를 받아들이심으로써”, 겸손과 믿음으로 “악의 세력을 제압하심으로써” 다스리시며, 섬김을 받기 위해서가 아니라 아드님의 자녀들을 위하여 어머니로서 전구하시려고 “영광의 관을 쓰고 다스리십니다”(LG 62). “특전의 마리아론”과 “섬김의 마리아론” 사이의 대립은 해소됩니다. 마리아의 왕권은 바로 섬김이기에 참된 왕권이며, 지배하는 것이 아니라 구원의 충만함으로 “이끄는” 왕권입니다.

전례 기념

모후이신 복되신 동정 마리아 축일은 1954년 비오 12세가 제정하였고, 바오로 6세의 개정 미사 경본에서 8월 22일(성모 승천 대축일 팔일째)로 정해졌습니다. 안티폰 Regina Caeli(12-13세기)는 부활 시기에 Salve Regina 대신 노래합니다. 로레토 호칭 기도는 여러 세기에 걸쳐 마리아의 왕적 칭호들을 쌓아 왔습니다. 천사들의 모후, 성조들의 모후, 사도들의 모후, 모든 성인의 모후, 원죄 없이 잉태되신 모후, 하늘에 올림을 받으신 모후, 묵주 기도의 모후, 평화의 모후.

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교회의 교도권

Mariam Virginem in altissimum caelestis regni fastigium evectam esse credimus, et Reginam regum ac Dominum dominantium honorandam esse cognoscimus.
Pius XII, Enc. Ad Caeli Reginam (11 octobris 1954)

📚 직역: 우리는 동정 마리아께서 천상 왕국의 가장 높은 정상으로 들어 올려지셨음을 믿으며, 그분께서 왕들의 모후이시며 주인들의 여주인으로서 공경받으셔야 함을 인정한다.