Ratu: kerajaan Maria dalam tradisi Kristen

Ratu: Keistimewaan Maria dalam Tradisi Kristen

Judul “Ratu” (Regina) diberikan kepada Maria dalam tradisi Kristen setidaknya sejak abad ke-4, menjadi ekspresi baik dalam ibadah liturgi (Salve Regina, Regina Caeli, Ave Regina Coelorum) maupun dalam devosi rakyat (litani Lauretan, Misteri Keagungan Kelima dari Rosario). Pada tahun 1954, Paus Pius XII menyatakan bahwa “ini bukan sebuah kebenaran baru yang diajukan kepada umat Kristen” saat menetapkan perayaan liturgi Maria sebagai Ratu dan menerbitkan ensiklik *Ad caeli Reginam* (11 Oktober 1954), dokumen utama dalam magisteri tentang topik ini.

Dasar Alkitab: Gəbîrāh dan Teks-Teks Lukas

Mariologi Alkitab tentang keistimewaan ratu berdiri di atas dua pilar. Pertama, institusi *gəbîrāh* (ratu ibu) dalam Perjanjian Lama: dalam tradisi dinasti Daud, hanya ibu raja yang memiliki peran resmi dengan martabat dan kekuasaan khusus. Kasus yang menjadi acuan adalah Betsabea: sebagai istri favorit Daud, ia berlutut di hadapan raja. Namun, ketika ia muncul di hadapan Salomo sebagai ibu, raja itu bangkit untuk menyambutnya, berlutut di hadapannya, dan membiarkannya duduk di takhta di sebelah kanannya (1 Raja-raja 2:12-20). Maria adalah *gəbîrāh* dari raja-mesias, yang hadir bersama Putera-Nya sejak *Pengumuman* hingga *Kalvari*.Pilar kedua adalah teks-teks Lukas: malaikat Gabriel mengungkapkan misi kerajaan anak yang akan dikandung Maria, “Tuhan Allah akan memberikan takhta Daud, bapamu, dan ia akan memerintah selamanya atas rumah Yakub” (Lukas 1:32-33). Isabel menyapa Maria sebagai “ibu Tuhanku” (Lukas 1:43), sebuah gelar kerajaan yang berasal dari Mazmur 110:1, dengan implikasi eskatologis dan mesianik.

Dua Dasar Teologis

Pio XII menyatakan dua dasar teologis: pertama, keibuan ilahi: “argumen utama yang mendasari martabat ilahi Maria adalah, tanpa keraguan, keibuan ilahinya. Dari Anak yang akan lahir dari Perawan, dikatakan bahwa ‘dia akan disebut Anak Tertinggi’… Dari situ, disimpulkan bahwa dia sendiri adalah ratu, karena telah melahirkan Anak yang, sejak saat konsepsi, adalah Raja dan Tuhan segala sesuatu, melalui persatuan hipostatik antara alam manusia dengan Kata.” Dasar kedua adalah kondisinya sebagai raksasa Penebus: “Perawan yang tercinta harus dinyatakan sebagai ratu tidak hanya karena keibuan ilahi, tetapi juga karena peran istimewa yang, atas kehendak Allah, dia miliki dalam karya keselamatan abadi kita,” dia terkait dengan Adam baru sebagai Perawan Baru yang hadir di salib, menawarkan Anak kepada Bapa yang Mahakuasa.

Asumsi dan Kerajaan: Penobatan dalam Kemuliaan

Seperti Yesus, dengan kebangkitan-Nya, diintronisasi di kanan Bapa sebagai Raja Mesias (Akt 2:33-36), Maria, setelah diangkat ke kemuliaan sorga, duduk sebagai ratu di samping Putera. Mazmur 44:10, “Pada kananmu, ratu dalam emas Ofir,” dibaca oleh tradisi sebagai gambaran Asumsi dan penobatan Maria. Kristus berjanji untuk melibatkan murid-murid-Nya dalam kerajaan-Nya (2 Timotius 2:11-12, Wahyu 3:21). Dengan alasan yang sama, hal ini harus dipahami dari Ibu. Asumsi menandai awal dari pengisian penuh dan efektif fungsi kerajaan Maria: kemanusiaan Perawan sepenuhnya ditaklukkan oleh kemuliaan Putera yang bangkit.

Maria Ratu dalam Arti Injil: Kerajaan Layanan

Teologi pasca-Konsili menekankan bahwa kerajaan Maria harus dipahami dalam konteks Injil. “Maria ratu karena dia hamba”: kebesarannya bukan dari kekuasaan duniawi, tetapi dari penyerahan total kepada kehendak ilahi, “Ina, aku hamba-Mu” (Lukas 1:38). Magnificat (Lukas 1:46-55) adalah “karta magna” kerajaan yang terbalik ini: Allah “menjatuhkan yang kuat dari takhta mereka dan mengangkat yang rendah.” Maria memerintah “dengan menerima kerajaan Allah,” “mengendalikan kekuatan kejahatan” melalui kerendahan dan iman, dan “berkuasa dengan mahkota kemuliaan” bukan untuk dilayani, tetapi untuk berdoa secara ibu bagi anak-anak Putera (LG 62). Oposisi antara “mariologi keistimewaan” dan “mariologi layanan” terselesaikan: kerajaan Maria nyata karena itu adalah layanan, “pemimpin” menuju kesempurnaan keselamatan, bukan penguasa.

Peringatan Liturgi

Perayaan Maria Ratu didirikan oleh Pio XII pada tahun 1954 dan ditetapkan pada 22 Agustus (oitava Asumsi) oleh Misal yang direformasi Paus Paulus VI. Antifon *Regina Caeli* (abad ke-12-13) dinyanyikan pada waktu Paskah sebagai pengganti *Salve Regina*. Litani Lauretan mengumpulkan sepanjang abad gelar kerajaan Maria: Ratu Malaikat, Ratu Para Patriark, Ratu Para Rasul, Ratu Semua Orang Kudus, Ratu yang Konsepsi Tanpa Dosa Asli, Ratu yang Diatas ke Sorga, Ratu Rosario, Ratu Perdamaian.Perdalam Pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Dogma-dogma Mariana, dan Program Pascasarjana di Bidang Mariologi.

---

Magisterium Gereja

Kami percaya bahwa Perawan Maria telah diangkat ke tingkat tertinggi dalam kerajaan langit dan kami mengakui bahwa Ia harus dihormati sebagai Ratu para raja dan Tuhan para penguasa.

Pius XII, Ensiklik Ad Caeli Reginam (11 Oktober 1954)

📚 Terjemahan literal: Kami percaya bahwa Perawan Maria telah diangkat ke tingkat tertinggi dalam kerajaan langit dan kami mengakui bahwa Ia harus dihormati sebagai Ratu para raja dan Tuhan para penguasa.

Pelajari apa yang diajarkan Gereja tentang Maria sebagai Perantara Semua Rahmat.