Nữ hoàng: vị vương quyền của Maria trong truyền thống Kitô giáo

Nữ hoàng: vị vương hậu Maria trong truyền thống Kitô giáo

Tiêu đề Nữ hoàng (Regina) được gán cho Maria bởi truyền thống Kitô giáo từ ít nhất thế kỷ thứ 4, trở thành biểu hiện của cả thờ phượng nghi lễ (Salve Regina, Regina Caeli, Ave Regina Coelorum) và lòng sùng kính dân chúng (litanias lauretanas, bí tích thứ 5 của Rosário). Năm 1954, Pius XII khẳng định rằng việc phong Maria làm Nữ hoàng “không phải là một sự thật mới được đề xuất cho người Kitô hữu” khi lập lễ kỷ niệm Maria Nữ hoàng và xuất bản encyclica Ad caeli Reginam (11.10.1954), tài liệu quan trọng nhất của giáo hội về chủ đề này.

Cơ sở Kinh Thánh: gəbîrāh và các văn bản trong Phúc Âm Luca

Mari học về vương quyền Kinh Thánh dựa trên hai trụ cột. Đầu tiên là việc thiết lập gəbîrāh (vua mẹ) trong Cựu Ước: theo truyền thống của triều đại David, chỉ có mẹ của vua có một vai trò chính thức với phẩm giá và quyền lực đặc biệt. Trường hợp điển hình là Betsabea: trong khi là vợ yêu thích của David, bà quỳ gối trước ông. Nhưng khi xuất hiện trước Solomon như một người mẹ, vua David đứng dậy để đón bà, quỳ gối trước bà và cho bà ngồi trên ngai vàng bên phải ông (1 Vua 2,12-20). Maria là gəbîrāh của vua-mêsiá, hiện diện cùng Con ông từ thời Tin Mừng cho đến thời Đồi Thánh Giá.Trụ cột thứ hai là các văn bản trong Phúc Âm Luca: thiên thần Gabriel tiết lộ sứ mệnh vương quyền của Con mà Maria sắp thụ thai, “Chúa Thiên Chúa sẽ ban cho ngài ngai vàng của nhà David cha ngài và ngài sẽ trị vì muôn đời trên nhà Jacob” (Lc 1,32-33). Elizabeth chào đón Maria với danh hiệu “mẹ của Chúa tôi” (Lc 1,43), một danh hiệu vương quyền bắt nguồn từ Sl 110,1, mang những ý nghĩa cuối cùng và messiân.

Giáo lý về Đức Mẹ Maria: Hai Nền Tảng Thần Học

Pio XII nêu ra hai nền tảng thần học. Nền tảng đầu tiên là đại mẫu thần tính: “Lời lẽ chính trong việc xác lập phẩm giá vương giả của Maria là sự đại mẫu thần tính của bà. Từ việc Con của Đức Trinh Nữ sẽ sinh ra, ta khẳng định rằng ‘Ông sẽ được gọi là Con của Đấng Tối Cao’… Từ đó, ta kết luận rằng bà chính là nữ hoàng, đã sinh ra một Con là Vua và Chúa của mọi điều từ lúc được thụ thai, nhờ sự hợp nhất của bản chất con người với Lời.” Nền tảng thứ hai là vị thế đồng sự của Đấng Cứu Thế: “Đấng đáng được tôn vinh như nữ hoàng không chỉ vì đại mẫu thần tính, mà còn vì vai trò đặc biệt mà bà có trong công trình cứu rỗi vĩnh cửu theo ý muốn của Thiên Chúa, bà là Đồng sự của Đấng Cứu Thế.”

Sự Lên Thiên và Vương Quốc: Sự Khen Nguyện trên Vinh Quang

Tương tự như Chúa Giêsu, với sự phục sinh, được ngồi bên phải Thiên Chúa Cha như Vua Messia (Đoán 2, 33-36), Maria, sau khi được nâng lên thiên đàng, ngồi bên cạnh Con như Nữ hoàng. Câu “đến bên hữu của Ngài là nữ hoàng trên vàng Ofir” (Thi 44, 10) trong truyền thống được hiểu như một biểu tượng cho sự lên thiên đàng và vương miện của Maria. Chúa Giêsu hứa sẽ kết hợp các môn đệ vào vương quốc của Ngài (2 Tim 2, 11-12; Khải 3, 21), và điều này cũng áp dụng cho Mẹ Ngài. Sự lên thiên đàng mở ra cho Maria sự thực hiện đầy đủ và hiệu quả vai trò vương quốc của bà: bản chất con người của Đức Trinh Nữ hoàn toàn được lấp đầy bởi vinh quang của Con Phục Sinh.

Maria Nữ Hoàng theo Ý Nghĩa Phúc Âm: Vương Quốc của Dành Dùng

Thần học hậu Công đồng nhấn mạnh rằng vương quốc của Maria phải được hiểu theo tinh thần Phúc Âm. “Maria là nữ hoàng vì là đầy tớ” (Maria nữ hoàng vì là đầy tớ): sự vĩ đại của bà không nằm ở quyền lực thế tục, mà ở sự cống hiến hoàn toàn cho ý muốn của Thiên Chúa, “Hãy làm theo lời Chúa” (Lc 1, 38). “Magnificat” (Lc 1, 46-55) là “tuyên ngôn hiến chương” của vương quốc này: Thiên Chúa “lật đổ những quyền lực trên các ngai vàng và nâng cao những người khiêm nhường.” Maria cai trị “nhận lãnh vương quốc của Thiên Chúa” bằng sự khiêm nhường và đức tin, và “vinh quang” của bà là được vương miện trong sự phục vụ, không phải để được phục vụ, nhưng để cầu thay cho con cái của Con (LG 62). Sự đối lập giữa “thần học về những đặc quyền của Maria” và “thần học về sự phục vụ của Maria” được giải quyết: vương quốc của Maria là thực sự vì bà phục vụ, là “người dẫn dắt” đến sự cứu rỗi trọn vẹn, không phải là người thống trị.

Kỷ Niệm Liturgi

Lễ kỷ niệm Maria Nữ Hoàng được Giáo hoàng Pio XII thiết lập vào năm 1954 và được sửa đổi trong bản lễ nghi mới của Giáo hoàng Paul VI vào ngày 22 tháng 8, tức là bát nhật sau Lễ Lên Thiên của Đức Trinh Nữ. Antiphona “Regina Caeli” (thế kỷ XII-XIII) được hát trong thời kỳ Phục Sinh thay thế cho “Salve Regina”. Các lời cầu nguyện Lauretana tích lũy qua nhiều thế kỷ các danh hiệu vương quốc của Maria: Nữ hoàng của các Thiên Thần, Nữ hoàng của các Nhà Tiên Tri, Nữ hoàng của các Tông Đồ, Nữ hoàng của tất cả các Thánh, Nữ hoàng được thụ thai vô tội, Nữ hoàng được nâng lên thiên đàng, Nữ hoàng của Thánh Giá, Nữ hoàng của Đức Mẹ Đầy Tận.Nâng cao việc học tập của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, Dogmas marianos và Chuyên ngành cao cấp về Mariologia.

---

Magistério của Giáo hội

Tôn kính Đức Trinh Nữ Maria được nâng lên vị trí cao nhất trong vương quốc thiên đàng, và chúng ta nhận ra bà là Nữ hoàng của các vị vua và Chúa của các chúa.

Pius XII, Enc. Ad Caeli Reginam (11 tháng 10 năm 1954)

📚 Bản dịch chữ nghĩa: Chúng ta tin rằng Đức Trinh Nữ Maria đã được nâng lên bậc cao nhất trong vương quốc thiên đàng và nhận ra bà xứng đáng được tôn kính như Nữ hoàng của các vị vua và Chúa của các chúa.