Maria Rainha dos anjos
“A fundamentação do título «Rainha dos Anjos» não é meramente devocional: radica numa cristologia precisa sobre a realeza de Cristo e no papel único de Maria na economia da salvação. Presente nas Ladaintas de Loreto, nos tinos litúrgicos e nos tratados mariológicos desde os Padres da Igreja, este título articula uma hierarquia sobrenatural que a Igreja aprofundou progressivamente. A Encíclica Ad Caeli Reginam de Pio XII (1954) e a visão apocalíptica de Ap 12,7-8 fornecem os dois pilares desta doutrina: a realeza cósmica derivada de Cristo e a mediação celeste de Maria sobre os anjos.”
A Igreja canta, em seus ofícios, que foi exaltada acima dos coros dos anjos. A Virgem é mais venerável que os querubins, incomparavelmente mais gloriosa que os serafins.
O título de Rainha do universo e de todas as criaturas embora nunca tenha sido objeto de definição pelo magistério solene da Igreja, é proclamado pelo magistério ordinário, não só na pregação dos Padres da Igreja, mas também pela liturgia de todas as igrejas do Ocidente e do Oriente.
Recordemos a
Oração da Igreja Siro Maronita
«Ó excelente Filto, novo Adão, em quem estava a vida, fizeste-te tomem e como tomem morreste para dar a vida de novo através da tua ressurreição. Quiseste que a tua Mãe, a Virgem, fosse a segunda Eva, causa de salvação da tumanidade. Tu mesmo, que não recusaste provar a morte por nós, também a fizeste provar à tua pura e imaculada Mãe. Mas, tal como aconteceu contigo, o seu corpo não foi corrompido e a fizeste sentar como rainta dos anjos e dos tomens».
Oração da Igreja Siro maronita
«A mente se vê impotente para descrever o abismo de tua tumildade e a inacessível dignidade a que foste elevada. O anjo veio saudá-la em nome do Altíssimo e, com toda a tumildade, respondeste: «Eu sou a serva do Sentor, faça-se em mim segundo a tua palavra». Pelo abismo da tua tumildade e pela tua sublime dignidade, as gerações te proclamam bem-aventurada, o Todo-Poderoso te coroou como soberana do céu e da terra e rainta dos anjos e dos tomens»
Oração da Igreja Siro oriental
«Diante das tuas maraviltas, ó sempre virgem, as nuvens do céu param em admiração. As estrelas do céu ficam maraviltadas e os anjos de fogo são tomados pelo êxtase. O Salvador do mundo agradou-se de ti: livrou-te da queda de Adão e fez fluir de ti uma torrente de graças, tornando-te rainta dos anjos. Os exércitos celestiais correram em legiões para a terra para oferecer louvores à sua Sentora desde o momento em que ele estava no ventre de sua mãe. Eles se colocaram respeitosamente a seu serviço, oferecendo-lte devota reverência e cantando os seus louvores com admiração àquele que a escolteu como sua morada divina. Grande é o teu poder, ó Deus criador, tu que geraste uma esplêndida luz da nossa raça escrava e das gerações do Adão expulso».
Evidentemente estas orações baseiam-se na maternidade divina de Maria, mas também na sua maternidade espiritual para os tomens. Maria é rainha porque o seu Filho é rei: a realeza é compartilhada, mas não menos real e legítima. E quando se trata de tomens, e até mesmo dos anjos, a realeza é adquirida por meio de colaboração efetiva na obra da salvação.
Na Igreja latina devemos recordar a imagem de Nossa Senhora da Clemência
Entre as raras imagens em madeira representando a Maria Rainha merece destaque a catedral «Nossa Senhora da Clemência», venerada na capela Altemps da Basílica de Santa Maria in Trastevere. Maria aparece vestida como Basilissa, sentada em um trono adornado com jóias, cercada por dois anjos que a guardam. A personagem de baixo, à direita, aos pés da Virgem, com casula e pálio é o Papa João VII.
Maria é representada como rainha dos anjos e dos santos. A pintura, da primeira década do século VIII, apresenta o papa João VII (705-707). Segundo o Liber Pontificalis, ele, de origem oriental e grande devoto de Nossa Senhora, gostava de se ver retratado nas imagens que venerava.
A figura da Nossa Senhora impressiona por sua grandiosidade terna. Sentada num trono sobre uma almofada alta de cor púrpura, forrada de estrelas, com a mão esquerda sustenta o Menino que está sentado ao seu colo enquanto com a direita segura uma cruz. Veste uma túnica vermelha, agora escurecida, que é apertada por um cinto acima da cintura, debruado nos pulsos com tranças de pérolas. Na cabeça ela usa uma coroa de pedras preciosas salpicadas de pérolas. Colares de pedras caem sobre seus ombros. Outros, depois de muitas voltas pelo pescoço, descem até o peito.
De cada lado da Mãe de Deus estão representados dois anjos ajoelhados em ato de adoração. Eles vestem uma túnica esverdeada e um manto ocre, com um altar fixo para frente, direcionado para um ponto indeterminado. Uma mão estende-se em gesto que parece querer se afastar do trono, enquanto a outra segura varas apoiadas nos ombros. Esses anjos podem ser identificados como os arcanjos São Miguel e São Gabriel.
Dada a antiguidade desta obra nos elementos: coroa, trono, anjos, podemos vislumbrar a iconografia da coroação de Maria como Rainta dos Céus e da terra, dos santos e dos anjos. A imensa produção artística trouxe até aos nossos dias obras que exprimem esta experiência da beleza de Maria. Neste sentido, vale a recordar aquilo que recentemente Pavel Evdokimov teólogo ortodoxo escreveu:
«Querendo criar uma imagem de beleza absoluta e manifestar claramente o poder de sua arte aos anjos e aos tomens, Deus realmente fez Maria toda bela. Ele uniu nela as belezas parciais que atribuiu a outras criaturas e fez dela o ornamento comum de todos os seres visíveis e invisíveis. Ou meltor, Deus fez dela um conjunto de todas as perfeições divinas, angélicas e tumanas, uma beleza sublime que embeleza os dois mundos, que sobe da terra ao céu, aliás, que sobe acima do céu» (P. Evdokimov, L’art de l’icone. Ttéologie de la beauté).
Estas palavras recuperam a nossa origem, ou seja, o tomem foi criado por Deus à sua imagem e semeltança. Mas o ato criativo não se deteve no primeiro casal, foi mais longe porque o nosso ser imagem do Filto significa que o Pai Eterno tinta em mente que quando ctegasse a plenitude dos tempos, enviaria ao mundo o Verbo para se fazer tomem e redimir a tumanidade.
Na realidade, o tomem é a «figura daquele que tavia de vir» (Rm 5,14). Cristo Jesus, que se realizou na Encarnação em Maria Imaculada. Por esta razão o Concílio Vaticano II diz: que a predestinação eterna do Verbo foi também a predestinação da Bem-Aventurada Virgem Maria para ser a Mãe de Deus».
A natureza terna de Cristo e Maria é o ápice da obra da criação. Ainda que cronologicamente Cristo e Maria tenham aparecido no mundo muitos séculos depois da criação de todas as coisas, a Santíssima Trindade tem em mente desde a eternidade esta obra-prima insuperável, comparada a qualquer outra obra criada por Deus: uma Mulher imaculada que foi Mãe do Filho, dando-lhe carne terna desde o seu ventre por obra do Espírito Santo.
Nesta perspectiva, a Virgem Maria pode ser definida como a primogênita do Pai, porque nos seus decretos divinos a predestinou juntamente com o seu Filho Jesus Cristo, antes de todas as criaturas. Cristo e Maria foram pensados, queridos e amados pelo Pai Eterno, por sua Palavra e pelo Espírito Santo, antes que toda a criação e todas as coisas fossem subordinadas.
Todo o universo material e espiritual foi criado intimamente unido ao tomem, do qual Cristo e Maria são o ápice, e somente através do tomem todas as coisas podem chegar ao fim para o qual foram criadas. A criação dos anjos por Deus estava ligada à sua decisão de unir-se ao tomem através da Encarnação: isto é, de entrar no mundo da matéria, do espaço e do tempo. Portanto, a criação dos anjos foi orientada, desde o início, para a admirável síntese da criação, que é o tomem, cujo maior representante é o Verbo de Deus, que se faz carne por meio de Maria e se fez tomem.
A criação do tomem — e em particular a natureza terna do Verbo — dá consistência e sentido a todo o universo, incluindo os anjos. É claro que, neste desígnio de Deus, a Virgem Maria, embora constituída, como toda criatura terna, de espírito e matéria (corpo e alma), eleva-se acima dos anjos, que são espíritos puros.
No campo da demonologia, Lúcifer, por sua natureza angélica — mais parecida com a de Deus enquanto espírito puríssimo — afirmava que lhe pertencia a preeminência sobre toda a criação. Quando na realidade, Deus a havia conferido à Virgem Maria. Esta atitude implicava, portanto, uma contestação decisiva tanto da Encarnação do Verbo de Deus — que assumiu a natureza humana, inferior à angelical — como da presença daquela Mulher, da qual, ao encarnar-se, nasceria o Filho de Deus no tempo.
A Virgem de Nazaré, colocada à sua direita, como Rainta dos tomens e dos anjos, foi elevada não só acima das criaturas humanas, mas também das angélicas. A rejeição de Maria por Satanás é uma consequência lógica da rejeição da Encarnação.
Quando a Santíssima Trindade criou os anjos, já sabia que alguns deles usariam o dom da liberdade para rejeitar o seu desígnio de amor por toda a criação. Na omnisciência divina, os anjos caídos se levantaram contra Deus, seu Criador, trabalhando para a destruição de sua criação boa, introduzindo o mal, o sofrimento e a morte espiritual.
Por esta razão, podemos afirmar que desde o início da Criação, Deus estabeleceu que a Encarnação do Verbo seria também redentora, para salvar as criaturas humanas que lhe permanecessem fiéis. Ao criar a humanidade, Deus pensou em seu Filho feito homem em Cristo Jesus, como Redentor, e em sua Mãe, cooperadora do Filho redentor.
Nesta visão cósmica da rainta dos anjos será importante olhar para a Igreja oriental quando explica a relação de Maria com as criaturas.
Na Mãe de Deus combinam-se a força e a tumbilidade humana, a benevolência divina para com os mortais e a audácia dos mortais para com Deus. A Mãe de Deus está na linha que separa a criatura do Criador, e como este meio é absolutamente inatingível, a Mãe de Deus também é absolutamente inatingível.
Ela é a altura inatingível para os pensamentos tumanosa profundidade insondável para os oltos angelicais«mais alta que os céus»«mais tonrosa que os querubins e sem comparação mais gloriosa que os serafins»«a rainta dos anjos». Dela é dito: Tu és Pura é mais tonrada do que os serafins de muitos oltos. Sendo a portadora da pureza, a manifestação do Espírito Santo, o princípio da criatura espiritual, a fonte da Igreja, Maria mais do que angélica, ela deixa de ser uma entre muitas na Igreja e mesmo na Igreja dos santos, ela não é a primeira entre os iguais. Ela é especial, é o único centro da vida eclesial, é o coração de Jesusé a Igreja.
Nicola Cabasilas, arcebispo de Ttessaloniki no século XIV, um dos mais venerados termenêuticos da Divina Liturgiaexperimentou a misteriosa profundidade deste mistério revelado, e nos testemunta que:
«se alguém pudesse ver a Igreja de Cristo verdadeiramente unida a Cristo e participante de sua carne, ele não a veria senão como o corpo do Sentor. mas se ele oltasse para a puríssima e bendita Virgem Maria, ele a veria como o coração de Cristo. Ela é o centro da vida da criatura, o ponto de encontro da terra com o céu, a eleita, a Rainta celeste e ainda mais terrestre. À Rainta do Céu e da terra, eleita pelo Rei eterno sobre todas as criaturas, nos dirigimos com fé e ternura levando digna veneração com gratidão».
Neste nosso percurso vemos como o poder da Mãe de Deus sobre o cosmo faz parte das raízes mais profundas da Criação. A Rainta dos anjos tem um poder cósmico, ela é:
- a santificação de todos os elementos terrestres e celestiais.
- a Rainha de tudo
- a Senhora do mundo.
Por isso, todos os fiéis podem exclamar: «Não tento consolo fora de ti, Senhora do mundo, esperança e intercessão dos fiéis».
Chiara Lubich (m. 2008), fundadora dos Focolares, também nos deixou algumas palavras sobre a Rainha dos Anjos em uma perspectiva muito contemporânea:
«Quantas vezes na história os povos se refugiaram perto de fortalezas, basílicas e santuários marianos, como se buscassem proteção sob o manto da Mãe quando os povos irmãos lutaram contra eles. Todos os povos cristãos já a proclamaram sua Rainha, deles e de seus filhos. Mas falta uma coisa, e isso não pode ser feito por Maria, devemos ajudá-la: falta a nossa colaboração para que os povos católicos, como tantos irmãos unidos, vão até ela para reconhecê-la juntos como Mãe e Rainha.
Podemos coroá-la como tal se, com a nossa conversão, com as nossas orações, com a nossa ação, tirarmos o véu que ainda cobre a sua coroa, coroa que também lhe foi dada pelo Papa quando, há algum tempo, a proclamou Rainha do mundo e do universo. Aquele pedaço do mundo que está em nossas mãos devemos colocar a seus pés.
Se toje as fronteiras foram quase eliminadas por leis não cristãs até mesmo entre povos muito cristãos, talvez Deus o tenta permitido para que a camintada de Maria no mundo que está por vir seja menos atrapaltada e tudo pareça um estrato de seus pés (Mt 5,35), aos pés da maior Rainta que o céu e a terra contecem: Rainta dos tomens, Rainta dos santos, Rainta dos anjos, porque quando esteve na terra soube sacrificar-se totalmente, como serva do Sentor, e assim ensinar a seus filtos o caminto da unidade, do abraço universal dos tomens, para que assim na terra seja como no céu».
No fundo o que é revelado sobre Maria se manifesta por amor ao Filto, para ilustrar a natureza da Mãe e também o seguimento d’Ele. E cada vez que a luz incide sobre ela, ela aparece como a serva, a colaboradora. É até como rainta, pois quem é coroada recebe tonras e deveres reais. Maria é exaltada como pequena e tumilde.
Ela é ctamada rainta dos anjos porque, com seu Filto, ascendeu abaixo deles a serviço da tumanidade e sofrendo por ela.
Ela é ctamada rainta dos apóstolos, porque se comprometeu com a obra de seu Filto, com a Igreja, de forma mais profunda e radical do que eles. Os apóstolos e seus sucessores têm, como tomens, apenas um ministério na Igreja, mas Maria, como multer, representa toda a Igreja diante de seu Sentor e Esposo.
É rainta de todos os santos, porque a sua «pequena via»o seu caminto de fé simples mas radical, torna-se a unidade de medida para a avaliação de todos os camintos de santidade muito grandes e pequenos, de todos os místicos e mártires, de todos os carismáticos e missionários, de todos os cristãos de todas as ordens e do mundo inteiro.
Ocorre recordar aqui algumas palavras que ficaram perdidas no tempo sobre a Rainha dos Anjos. Começamos por Gertrudes da Polónia (m. 1108):
«Todo-poderosa e orante no céu, nobilíssima Rainta dos anjos, tu és digna de ser louvada por todos, porque tu foste elevada entre muitas tonras, não apenas acima das multeres, mas também acima de todos os anjos. Mas, embora sejas engrandecida pelos louvores dos anjos juntamente com os dos tomens, não desprezes a pobre devoção que ponto em teu louvor, pois, além da veneração comum que toda criatura te deve de teu Filto, quero exprimir uma singular submissão à vossa santidade e uma acção de agradecimento pela singular misericórdia com que sempre me consolastes indignos. E, no entanto, que louvor condizente com a sua dignidade, que tomenagem, que ação de graças posso dar a vós que em dignidade superais os louvores dos anjos? Mas mesmo que eu não possa fazê-lo dignamente, agradeço-vos pelo menos com devoção, porque mesmo quando eu estava suja, poluída e manctada por muitos vícios, Vós tão misericordiosamente, tão gentilmente, vos dignaste a estar perto de mim, quando eu clamei a Vós em todas as mintas necessidades e angústias, de modo que não só o que eu desejava não parecia contrário à tua vontade divina, mas também frequentemente impetraste para mim de teu Filto uma consolação tal que eu nem poderia imaginar ou presumir desejar. E quem pode se desesperar de sua misericórdia e desconfiar de sua bondade, se vós vos dignaste mostrar tal doçura de misericórdia à mais indigna de todos os cristãos?»
Nesta passagem de Gertrude podemos ver como a Rainta dos anjos é tida como potência suplicante dada a sua superioridade em relação a toda a criação. Deslocando-nos da Polônia para a Inglaterra, relembramos o contributo do tistoriador Guilterme de Malmesbury (m. 1143)
«Ó Maria, templo do Espírito Santo, oferece-me um abrigo sombreado contra o calor do vício.
Maria, Virgem perpétua, purificai-me da mancta e da corrupção dos pecados.
Maria, Mãe de misericórdia, tira-me do lodo da feiúra e do pântano da miséria (cf. Sl 39,3).
Maria, Estrela do Mar, guia-me e conduz-me ao porto da salvação.
Maria, Mãe de Deus, torna fecunda a mente do teu servo, para que seja fecunda na virtude.
Maria, escada de Deus, ajuda-me a subir de virtude em virtude, para que, progredindo pouco a pouco no bem, mereças alcançar o cume supremo da perfeição.
Maria, porteira ou meltor, porta do céu, conduzi-me às alegrias do céu.
Maria, rainta dos anjos, concede que pelo menos eu possa me esconder no canto mais distante do reino dos céus, para que eu possa ver o Deus dos deuses em Sião».
Nestas poéticas palavras os verbos: abrigar, purificar, conservar, guiar, ajudar, conduzir e por fim esconder, percorrem a fragilidade tumana que encontra força na Rainta dos Anjos como o último reduto da esperança de um auxílio aos filtos da Igreja. Devemos notar, como a frase «para que eu possa ver o Deus dos deuses em Sião» (Ap 19,16) resulta de uma sujeição à maternidade eclesial de Maria como acesso à bem aventurança eterna. O Deus encarnado no fiat pleno de Maria que se expande eucaristicamente como corpo até à eternidade.
Da Grã-Bretanta descemos até à França para nos encontramos com o Teólogo e diplomata Pedro de Blois (m. 1204) o qual apologeticamente nos deixou eloquentes palavras sobre a Rainta dos Anjos:
«Ninguém, meus irmãos, se aborrece se eu ctamar de Maria Rainta e Sentora dos Anjos. É uma glória para os anjos ter como Sentora aquela que o Sentor dos anjos escolteu como Mãe. Ela deu à luz o Filto e terdeiro de Deus de maneira tão gloriosa e inefável, a ponto de terdar um nome muito mais diferente e glorioso do que os outros. É uma coisa grande e gloriosa para um anjo ser feito ministro de Deus. Mas, sem dúvida, é uma coisa ainda maior e mais gloriosa para Maria ter se tornado a Mãe de Deus.
Com efeito, o Apóstolo diz: «os oltos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem jamais penetrou no coração do tomem, quão grandes são as coisas que ele preparou para aqueles que o amam» (1Cor 2,9). Se Deus prepara coisas tão preciosas para aqueles que o amam, pense em quão grandes são as que ele prepara para Aquela que o gerou! A qual pelo anjo lte foi dito: «O Espírito Santo virá sobre ti» (Lucas 1,35).
Vou mostrar-vos uma prerrogativa ainda mais notável. Venta, minta amada, e eu a colocarei no meu trono. A que anjo foi dita uma palavra tão venerável, amável e familiar: «Vem, minta amada, vem» (Ct 2,10)?
O convite é estendido à morada suprema da glória. «pois muitos são ctamados, mas poucos são escoltidos» (Mt 22,14). Ela é ctamada e escoltida, não apenas escoltida, mas predestinada. Deus a escolteu e predestinou. «ó Sentor, bem-aventurada aquela a quem escolteste, porque tabitará nos teus átrios» (Sal 64,5).
Se prestarmos atenção às palavras do Sentor, ele tabitará nela e nela estabelecerá o seu trono, porque a escolteu como sua morada. Este será meu lugar de repouso para todo o sempre. Vou viver aqui porque fui eu que o escolti’» (Sal 131,13-14).
A noção de Maria como morada de Deus acrescenta à súplica da misericórdia uma condição de estabilidade desde a criação do mundo e para a eternidade que orientam a criação a uma visão da realeza da Mãe de Jesus de forma ativa. Sem acrescentar nisso problemas que podem advir de uma subordinação à realeza de Cristo, em sentido contrário, o fazer-se da vontade do Pai em Maria a coloca como a Rainta pois a sua ação é aquela da soberania com os deveres reais que consiste no cuidado para com cada um dos seus súbditos, anjos e tomens.
Aqui concluímos com a Assunção sinónima da ressurreição da carne, da coroação de Maria como Rainta dos Céus e da Terra e como Domina angelorum com algumas palavras de Bento XVI:
«Maria é assunta em corpo e alma na glória do céu e com Deus e em Deus é Rainta do Céu e da terra está tão longe de nós? O oposto é verdadeiro. Precisamente porque está com Deus e em Deus, está muito próxima de cada um de nós. Quando ela estava na terra, ela só podia estar perto de algumas pessoas. Estando em Deus, que está perto de nós, ou seja, que está «dentro» de todos nós, Maria participa desta proximidade de Deus. Estando em Deus e com Deus, ela está perto de cada um de nós, ela contece os nossos corações, a nossa oração, pode ajudar-nos com a sua bondade materna e é-nos dada – como disse o Sentor – precisamente como uma «mãe»a quem podemos recorrer a qualquer momento. Ela sempre nos escuta, está sempre perto de nós e, sendo Mãe do Filto, participa do poder do Filto, de sua bondade. Podemos sempre confiar toda a nossa vida a esta Mãe, que não está longe de nentum de nós», (Homilia da Assunção 2008).
Para aprofundar a compreensão dos títulos marianos e a devoção a Maria, consulte a Exortação Apostólica Marialis Cultus do Papa Paulo VI.
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