Je houdt de Heer van heel je hart: Maria, een totaal liefde voor God

Je zult de Heer je God liefhebben met al je hart, en met al je ziel, en met al je verstand, en met al je kracht.
Mc 12,30

Wanneer een schrijver Jezus vraagt welk de “eerste van alle geboden” is, antwoordt Jezus met het Shemá Israël (Dt 6,4-5) en voegt het gebod van liefde voor de naaste (Lv 19,18) toe: “Er is geen groter gebod dan deze”. De vierledige dimensie van de liefde tot God die Marcus formuleert – hart, ziel, verstand, kracht – is de beschrijving van de gehele mens: God liefhebben met “al wat men is”. De mariologie vindt in dit gebod zijn meest samenvattende uitdrukking: het Diliges Dominum vindt in Maria zijn meest perfecte verwezenlijking: Maria die met “ja” zei met al haar zijn is het perfecte model van wie God liefhad met “al het hart, al de ziel, al het verstand en al de kracht”.

I. Het “eerste van alle geboden”: structuur en oriëntatie

Het gebod Diliges Dominum dat Jezus citeert is geen absolute nieuwigheid. Het antwoord van Jezus combineert twee teksten uit de Oude Testament die in het jodendom afzonderlijk werden gereciteerd: het Shemá van Dt 6,4-5 (“Hoort, Israël: de Heer, onze God, is de enige Heer…”) en het gebod van liefde voor de naaste van Lv 19,18 (“Je zult je naaste liefhebben als jezelf”). De noviteit van Jezus ligt niet in het uitvinden van deze geboden, die al in de Thora bestonden, maar in het ze combineren in één gecombineerd gebod en te stellen dat “er geen groter gebod is dan deze”.

De structuur van dit dubbele gebod onthult de christelijke visie op het menselijk bestaan: de verticale relatie met God en de horizontale relatie met de naaste zijn onafscheidelijk. Je kunt God werkelijk liefhebben zonder de naaste te liefhebben (1Jo 4,20). Je kunt de naaste werkelijk liefhebben zonder dat liefde uit te breiden naar God. De christelijke liefde is altijd deze dubbele beweging, van opstijgen naar God en afdalen naar de naaste, die in Jezus samenvalt.

De vierledige dimensie van de liefde tot God in Mc 12,30, hart (kardia), ziel (psychê), verstand (dianoia), kracht (ischys), is een variatie op de Hebreeuwse tekst van Dt 6,5, die drie dimensies noemt (hart, ziel, kracht). De toevoeging van “verstand” in Marcus benadrukt dat de liefde tot God niet de rede uitsluit: God liefhebben met “al het verstand” is de intellectuele vorm van het gebod, die de theologische traditie uitdrukte in fides quaerens intellectum (een geloof dat de rede zoekt).

De schrijver reageert met bewondering en voegt een nieuw element toe: de liefde tot God en de naaste “weegt meer dan alle offerdieren en offers” (Mc 12,33). Jezus, die de schrijver “smarte antwoorden gaf”, zegt tegen hem: “Je bent niet ver van het Koninkrijk van God”. Deze nabijheid tot het Koninkrijk, door middel van de dubbele liefde, is het oriëntatiepunt binnen welk de mariologie Maria vindt: zij die God en de naaste liefhad met meer perfectie dan iemand anders, bevindt zich al in het hart van het Koninkrijk.

II. “Ex toto corde”: Maria en de ongedeelde liefde

Het “hart” (lev in het Hebreeuws, kardia in het Grieks) in de bijbelse traditie is het centrum van de persoon, de plaats waar fundamentele beslissingen en gevoelens ontstaan. God liefhebben “met al het hart” betekent liefhebben zonder verdeeldheid binnen, zonder reserves, zonder het “gesplitte hart” (cor duplici) dat de psalmist beschrijft als dat van de hypocriet (Ps 12,2). Het Diliges Dominum begint precies in dit ongedeelde hart.

Maria is in de traditie de figuur van het “ongedeelde hart”. Haar toewijding aan God in het “ja” was een totale toewijding, onvoorwaardelijk, zonder voorbehoud. Er was in Maria’s hart geen deel dat voor zichzelf bewaard bleef, geen gebied dat ze beschermde tegen Gods wil: het “ja” was totaal, onvoorwaardelijk, zonder klauwen. Deze ongedeelde liefde is het directe resultaat van de genade die haar sinds de conceptie bewoonde: een hart dat niet gesplitst is door zonde kan zonder verdeeldheid liefhebben.

Deze dimensie van het Diliges Dominum verlicht de theologie van de Onbevlekte Ontvangenis. De devotie aan het Onbevlekte Hart van Maria, die de liturgie viert in het weekend na de Feestdag van het Heilig Hart, is de devotie-uitdrukking van deze totaliteit. Het “ja” dat Maria gaf is de ultieme uiting van ongedeelde liefde.

Het Onbevlekte Hart van Maria“Het is niet alleen een symbool van morele zuiverheid, het is de verklaring van een ongedeelde, onverstrooide liefde, van een hart dat God liefhad ‘met al zijn hart’ omdat er niets in zichzelf was dat deze liefde zou verdelen of verstrooien. Het contempleren van het Onbevlekte Hart is het contempleren van het hoogste gebod dat in zijn volheid in een menselijk wezen wordt uitgevoerd.”

“De christelijke mystiek, van Bernard van Claraval tot Johannes van het Kruis, onderzocht het ‘zuivere liefde’ als het ideaal van het contemplatief leven: een liefde die geen terugkerend element zoekt, die niet wordt gedreven door angst of beloning, die God liefheeft voor Hemzelf. Maria is het model van deze zuivere liefde: zij liefhad God niet omdat zij iets van Hem verwachtte, zij liefhad omdat de liefde de fundamentele structuur van haar geschapen en genadevolle bestaan vormde. Haar ‘ja’ had geen compensatieclausules.”

“III. ‘Et proximum tuum sicut teipsum’: Maria en de liefde voor de naaste

Het tweede gebod, ‘Je zult je naaste liefhebben als jezelf’ (Leviticus 19,18), heeft in Maria een realisatie die de evangelische levenswijze met concrete voorbeelden documenteert. De Bezoeking (Lucas 1,39-56) is het onmiddellijke gebaar: zodra zij het nieuws van de zwangerschap van Elisabeth hoorde, ‘ging zij haastig naar haar toe’. De Wedden van Kana (Johannes 2,1-11) tonen Maria’s aandacht voor de behoeften van anderen voordat zij om hulp vragen. Op het Klavier (Johannes 19,25-27) is haar aanwezigheid bij de Zoon tegelijkertijd een liefde voor de Zoon en een liefde voor de ‘geliefde leerling’ die zij als zoon aanneemt. In Maria opent het ‘Diliges Dominum’ zich natuurlijk voor het ‘Diliges proximum’.”**

“De ‘naaste’ van Maria’s liefde kent geen grenzen van groep of etniciteit: haar geestelijke moederschap dat in het gebaar van Johannes 19,26-27 wordt ingewijd, is universeel. De ‘geliefde leerling’ die zij als zoon aanneemt, is niet alleen Johannes, maar elk leerling van alle tijden. Deze universaliteit van Maria’s liefde voor de naaste is het gevolg van de universaliteit van haar liefde voor de Zoon: omdat zij de Zoon liefhad ‘met al haar hart’, strekt haar liefde zich uit tot allen die ‘van de Zoon’ zijn.”

“De traditie van de werken van barmhartigheid, die de Kerk altijd heeft verbonden met het christelijke leven, heeft in Maria een van haar meest eloqente modellen: zij die Elisabeth bezocht (barmhartigheid voor de benen), die bemiddelde voor de gasten van Kana (barmhartigheid van bemiddeling), die Johannes aan het kruis ontving (barmhartigheid van het ontvangende hart). Maria’s liefde voor de naaste is niet abstract, maar concreet, aandachtig, gepersonaliseerd. Hetzelfde gebod dat Jezus als ‘het tweede’ verkondigde, wordt door Maria in elk concreet gebaar van haar leven geleefd.”

“Het ‘Diliges Dominum’ scheidt zich niet van de liefde voor de naaste.”Een sociale mariologie, een theologische ontwikkeling uit de 20e eeuw die de Maria-devotie verbindt met een toewijding aan gerechtigheid, vindt haar grondslag in het dubbele gebod. Je kunt de Moeder die zong «de machtigen omverwierp en de armen verheven» (Lc 1,52) niet eren zonder je in te zetten voor de vernederden in de geschiedenis. De liefde voor de naaste die in het Magnificat wordt gepromoot, gaat niet alleen om liefdadigheid, maar om de transformatie van de structuren die armoede in stand houden. Maria, die het dubbele gebod in volheid leefde, is het voorbeeld van een liefde voor de naaste die teruggaat naar haar fundamentele oorzaken.

IV. «Niet ver van het Koninkrijk»: Maria in het hart van het Koninkrijk

Jezus zegt tegen de schriftgeleerde: «Je bent niet ver van het Koninkrijk van God». Deze nabijheid tot het Koninkrijk door middel van de dubbele liefde vindt zijn definitieve vervulling in Maria: zij is «niet ver» van het Koninkrijk, zij woont in zijn hart. Zij die God en de naaste liefhad op een meer perfecte manier dan enig ander menselijk wezen, is al in de volheid van het Koninkrijk dat haar Assens bevestigde. «Gij zult mij liefhebben» vindt in haar zijn eschatologische voltooiing.

In het vooruitzicht van «Gij zult mij liefhebben», woont Maria al in het hart van het Koninkrijk. De contemplatieve traditie identificeerde de perfecte liefde als «het Koninkrijk van God» dat al aanwezig is in het hart van de gelovige: het Koninkrijk is niet alleen een toekomstige en eschatologische realiteit, het begint al in het heden waar de dubbele liefde wordt geleefd. Maria is, vanuit deze perspectief, het persoon waarin het «Koninkrijk van God» het meest aanwezig was tijdens haar tijd op aarde: niet door politiek macht of sociale invloed, maar door de liefde tot God en de naaste die haar op een unieke manier bewoog.

De devie aan het Heilig Hart van Jezus en het Onbevlekte Hart van Maria, gevierd in de liturgie tijdens de laatste dagen van juni, heeft in dit dubbele gebod zijn meest solide fundament. Het «Hart» van Jezus en het «Hart» van Maria zijn, in essentie, de uitdrukking van de dubbele liefde gerealiseerd: een Hart dat God en de naaste liefhad «met al zijn hart, met al zijn ziel, met al zijn verstand en met al zijn kracht». Het contempleren van deze Harten is het contempleren van het hoogste gebod in zijn meest perfecte uitvoering.

De gewone tijd, die nu begint en zich zal uitstrekken tot de Advent, is de liturgische tijd van het dubbele gebod: de tijd waarin de geloof in het dagelijkse leven wordt geleefd, waarin de liefde voor God zich vertaalt in liefde voor de naaste in de gewone omstandigheden van het leven. Maria, die «de gewone tijd» van Nazareth dertig jaar lang in stilte en trouw doorbracht, is de uitstekende gids van deze «gewone tijd» van de Kerk: zij die «met al haar hart» in de dagelijkse leven van een Galileaans vrouw liefhad, is het model van de liefde die niet afhankelijk is van buitengewone omstandigheden, maar die zich handhaaft in de meest alledaagse omstandigheden.Maria, die God liefhad met «het hele hart, de hele ziel, de hele geest en al zijn kracht» en de naaste liefhad als zichzelf, is het meest perfecte voorbeeld van de dubbele opdracht die Jezus uitsprak als «het grootste van alles».

Referenties

• Tweede Vaticaans Concilie, Lumen Gentium, art. 63-65 (1964).
• Benedictus XVI, Deus Caritas Est, art. 1-18 (2005).
• Johannes Paulus II, Redemptoris Mater, art. 38-41 (1987).
• J. Gnilka, Het Evangelie volgens Marcus, deel II (1979).
• H. U. von Balthasar, Maria voor vandaag (1987).

De theologie van de Katholieke Kerk omvat de mariologie, angelologie, demonologie en josephologie. Deze disciplines onderzoeken en beschrijven de rol en betekenis van Maria, engelen, demonen en Jozef binnen de christelijke geloofsgemeenschap, zoals gedefinieerd door de Kerk.

Mariologie richt zich op het begrip en de eerbetoon aan Maria, met inbegrip van concepten als de Aankondiging van de Heer (Annunciatie), Maria-Tenhemelopneming (Tenhemelopneming), Onbevlekte Ontvangenis (Imaculada Conceicao), altijddurende maagdelijkheid (virgindade perpetua), het koningschap van Maria (Realeza de Maria), medeverlosseres (Corredentora), Middelares van alle genaden (Medianeira) en haar rol als Leergezag van de Kerk (Magisterio).

Angelologie bestudeert engelen, hun natuur en hun relatie met God en de mensheid. Demonologie onderzoekt demonen en het kwaad in de context van het christelijke geloof, terwijl josephologie zich richt op de studie en interpretatie van de rol van Jozef, de stiefvader van Jezus, in de christelijke traditie.

Deze theologische gebieden zijn diepgeworteld in de bijbel en de kerkelijke traditie, en ze vormen een integraal onderdeel van de katholieke theologie en spiritualiteit.