네 마음을 다하고 목숨을 다하고 정신을 다하고 능력으로 다하여 주님 하나님을 사랑하라. (마태오 22:37)

예수님께 한 서기가 “가장 중요한 계명(최고의 계명)은 무엇입니까?”라고 묻자, 예수님은 이스라엘의 시편(시편 103,4-5)과 레위기의 계명(레위기 19,18)을 인용하며 대답하십니다. “내가 너희에게 말하노니, 이 두 계명보다 더 큰 계명은 없다.” 마태오가 제시한 네 가지 사랑의 차원, 즉 마음(심장), 영혼(혼), 이성과 힘은 전체 인간 존재를 묘사하는 설명입니다. 하나님을 “전부 마음과 영혼과 이성과 힘으로 사랑하라”는 것입니다.

I. “가장 중요한 계명(최고의 계명)”: 구조와 전망

예수님께서 인용하신 “하나님을 사랑하라”는 계명은 새로운 것이 아닙니다. 예수님의 답변은 두 개의 구약 성서 구절을 결합한 것입니다. 이스라엘의 시편(시편 103,4-5)의 “주 우리 하나님, 주께서 한 번 말씀하시니 하늘에 있는 것, 땅에 있는 것, 바다에 있는 것까지 다 찬양하리라”와 레위기의 계명(레위기 19,18)의 “네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라”가 그것입니다. 예수님께서는 이 두 계명을 하나의 복합 계명으로 통합하고, 그것이 다른 어떤 계명보다 우월하다고 선언하십니다.

이 복합 계명의 구조는 기독교적 존재의 비전을 드러냅니다. 하나님과의 수직적 관계와 이웃과의 수평적 관계는 분리될 수 없습니다. 진정으로 하나님을 사랑하는 사람은 반드시 이웃을 사랑해야 합니다(고린도전서 13,20). 반대로, 이웃을 진심으로 사랑하는 사람은 하나님과의 관계에서도 그 사랑을 구체화합니다. 예수님께서는 이 두 가지 사랑의 움직임이 항상 함께 하는 것을 강조하십니다. 상승하는 사랑(하나님께로)과 하강하는 사랑(이웃에게)이 예수님 안에서 통합됩니다.

마태오가 언급한 네 가지 사랑의 차원, 즉 마음(심장), 영혼(혼), 이성(지성), 힘(의지)은 히브리어 본문의 세 가지 차원(심장, 영혼, 힘)에 이성을 추가한 것입니다. 마태오는 이성을 강조함으로써, 사랑의 계명이 이성적 사고를 배제하지 않는다는 것을 보여줍니다. 하나님을 “전부 마음과 영혼과 이성과 힘으로 사랑하라”는 것은 이 계명이 단순한 감정이 아닌, 이성적 사고와 결단력을 포함한다는 것을 의미합니다.

서기가 감탄하며 대답한 후, 예수님께서는 그가 “하나님 나라에 가까이 왔다”고 말씀하십니다. 이는 단순히 지적인 이해를 넘어, 사랑의 실천을 통해 하나님 나라에 참여하고 있음을 의미합니다. 이 사랑의 이중성은 마리아를 통해 가장 완벽하게 실현됩니다.

II. “전부 마음과 영혼으로” – 마리아의 무분별한 사랑

“마음”은 히브리어에서 “레브”이며, 그리스어에서는 “카르디아”로 번역됩니다. 성경에서 마음은 사람의 중심, 본질, 가장 깊은 결정과 감정의 근원을 의미합니다. 하나님을 “전부 마음으로 사랑하라”는 것은 분열되지 않은, 전적으로 헌신하는, 예외 없이 하나님을 사랑하는 것을 의미합니다. 마음에 분열이 있는 사람은, 즉 양심에 가책이 있는 사람은 하나님을 진심으로 사랑할 수 없습니다(시편 15,2). 마리아의 “전부 마음”은 그녀가 하나님을 조건 없이, 전적으로 사랑했음을 보여줍니다.

마리아는 전통적으로 “무분별한 마음(무분별한 사랑)”의 상징으로 여겨집니다. 그녀가 하나님께 “예”라고 말한 것은 부분적이거나 조건적인 헌신이 아닌, 전적인 헌신이었습니다. 그녀의 마음에는 하나님을 위한 공간이 전혀 없었습니다. “예”라는 말은 그녀의 마음이 하나님의 뜻에 완전히 열려 있음을 의미합니다. 이 무분별한 사랑은 그녀가 죄의 영향에서 자유로웠음을 의미합니다. 죄가 마음에 분열을 일으킬 때, 순수한 마음은 하나님을 사랑할 수 없습니다.

이 “전부 마음”의 차원은 무염시태(무죄한 태) 신학의 핵심입니다. 마리아의 순수한 마음은 그녀가 하나님의 뜻에 완전히 순종했음을 의미합니다. 그녀의 마음은 하나님의 의지를 받아들이는 데 전혀 방해받지 않았습니다. 이 무분별한 사랑은 그녀가 하나님 나라의 중심에 있음을 보여줍니다.

무염시태 (무범한 심장)» 순결함은 단순히 도덕적 순결함이 아니라, 분열되지 않고 온전히 하나가 된 사랑의 고백이며, 하나님을 ‘전부 마음으로’ 사랑한 것은 그 안에 분열이나 산란을 일으킬 만한 것이 없었기 때문이다. 무염시태를 묵상하는 것은 한 인간 안에서 최상의 계명이 실현되는 것을 보는 것이다.기독교 신비주의는 베르나르도 클라르바와 요한 십자가와 같은 이들이 순수한 사랑의 이상을 삶의 영적 삶으로 삼았다. 이 사랑은 보상이나 두려움에 의해 동기 부여되지 않는 사랑으로, 하나님을 그 자체로 사랑하는 사랑이다. 마리아는 이러한 순수한 사랑의 모범이다. 그녀는 하나님을 사랑한 것이 어떤 대가나 기대 없이, 사랑이 그녀의 창조된 존재와 은총의 근본 구조였기 때문이다. 그녀의 ‘예’에는 보상 조건이 없었다.III. «Et proximum tuum sicut teipsum»: 마리아와 이웃 사랑제2계명, «네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라» (레위기 19:18)는 마리아의 삶에서 구체적으로 실현된다. 마리아의 삶은 복음서에서 문서화된 성스러운 삶을 통해 이 계명을 보여준다. 방문 (루카 1:39-56)은 즉각적인 행동의 표지다. 마리아는 이사벨의 임신 소식을 듣고 서둘러 그녀의 곁으로 향했다. 가나안 결혼식 (요한 2:1-11)에서는 마리아의 관심이 다른 사람들의 필요에 먼저 초점을 맞춘다. 십자가 위에서 (요한 19:25-27) 마리아의 아들은 하나님과 ‘사랑하는 제자’를 모두 포함한다. 마리아의 «주님을 사랑하라»는 자연스럽게 «이웃을 사랑하라»로 이어진다.마리아의 사랑의 ‘근접성’은 집단이나 민족의 경계를 초월한다. 마리아의 영적 모성 (요한 19:26-27)은 모든 시대에 모든 제자의 보편성을 지닌다. 마리아가 ‘사랑하는 제자’로 받아들이는 사람은 단지 요한이 아니라 모든 제자다. 마리아의 사랑은 하나님을 사랑한 그녀의 마음에서 비롯되어 모든 이를 ‘하나님의 아들’로 받아들인다.마리아의 자선은 교회가 항상 기독교 삶과 연관 짓는 전통이다. 마리아의 모범은 자선 활동의 가장 명확한 표현이다. 그녀는 이사벨을 방문 (자선의 다리에 대한 자비)하고, 가나안에서 손님들을 위해 기도 (자선의 중재)하며, 십자가 아래에서 요한을 받아들였다 (따뜻한 마음의 자선). 마리아의 이웃 사랑은 추상적이지 않고, 구체적이고, 세심하며, 개인화된 것이다. 마리아의 삶에서 제2계명은 각 구체적인 행동에서 실현된다.사회적 마리학은 20세기의 신학 발전으로, 마리아에 대한 헌신과 정의에 대한 헌신을 결합하려는 시도입니다. 이 학파는 두 가지 명령을 그 근원으로 삼습니다. ‘강한 자를 무너뜨리고 약한 자를 높인다’ (루카 1,52)는 말씀을 찬미하는 어머니를 존중하지 않고는 역사의 억압받는 이들과의 연대에 참여할 수 없습니다. 마리아의 ‘마그니피카트’가 촉진하는 이웃 사랑은 단순한 자선 활동이 아니라, 가난을 초래하는 구조를 변화시키는 것입니다. 완벽하게 두 가지 명령을 실천한 마리는 구조적 뿌리에 이르는 이웃 사랑의 모범입니다.IV. ‘너는 왕국의 멀리 있지 않다’: 마리아가 왕국 한가운데에예수는 서기에게 ‘너는 왕국의 멀리 있지 않다’고 말씀하십니다. 이 두 가지 명령을 통해 왕국에 대한 근원적인 사랑이 실현되는 것은 마리아의 완전한 실현입니다. 그녀는 ‘멀리 있지 않다’는 것이 아니라, 왕국의 중심에 있습니다. 모든 인간 중 가장 완벽하게 하나님과 이웃을 사랑한 마리는 그녀의 승천으로 왕국이 확인된 완전한 왕국의 상태에 있습니다. ‘네 이웃을 사랑하라’는 말은 마리아에서 그 궁극적인 성취를 찾습니다.‘네 이웃을 사랑하라’는 전망에서, 마리아는 이미 왕국의 중심에 거주합니다. 명상 전통은 완벽한 사랑을 ‘하느님의 왕국’으로 식별했습니다. 왕국은 미래의 종말론적 현실이 아니라, 현재에 존재하는 것입니다. 사랑의 두 가지 명령을 실천하는 곳에서, 마리는 하느님의 왕국이 이미 그 마음속에 존재하는 사람으로 인식됩니다. 그녀는 독특하게 하나님과 이웃을 사랑한 사람으로서, 역사의 여정에서 하느님의 왕국이 가장 많이 현존한 사람입니다.성심 축일(6월 말의 마지막 날)에 기념되는 성심 대축일 및 무염시태 축일은 이 두 가지 명령의 가장 견고한 기초를 제공합니다. 예수님의 성심과 마리아의 무염시태는 본질적으로 실현된 두 가지 명령의 표현입니다. ‘심장’은 하나님과 이웃을 사랑한 마리아의 독특한 특성을 나타내는 것입니다. 이 심장들을 경외하는 것은 가장 완벽한 명령의 실현을 경외하는 것입니다.일반 시기(6월 말부터 대림절까지)는 두 가지 명령의 전례적 시간입니다. 이 시간 동안, 신자들은 일상생활에서 하느님을 사랑하고 이웃을 사랑하는 신앙을 실천합니다. 나사렛에서 30년 동안 은밀하고 충실하게 살았던 마리는 이 ‘일반 시간’의 교회에 가장 특별한 안내자입니다. 갈릴리 여성의 일상적인 사랑은 특별한 상황이 아닌 일상적인 상황에서도 사랑이 유지되는 모범입니다.마리아는 하나님을 «전심전영(全心全靈)으로» 그리고 이웃을 자기와 같이 사랑한 분으로, 예수님이 선포하신 이중 계명의 가장 완벽한 모범입니다. 이 계명은 «모든 것 중에서 가장 큰 것»으로 묘사되었습니다.참조:– 제2차 바티칸 공의회, 《빛의 교리》(Lumen Gentium), 63-65항 (1964). – 베네딕토 16세, 《하느님은 사랑이십니다》(Deus Caritas Est), 1-18항 (2005). – 요한 바오로 2세, 《구원자의 어머니》(Redemptoris Mater), 38-41항 (1987). – J. Gnilka, 《마태복음》(Das Evangelium nach Markus), 2권 (1979). – H. U. von Balthasar, 《오늘을 위한 마리아》(Mary for Today) (1987).