Нехай Ти любиш Господа всім серцем своїм: Марія та повна любов до Бога
Коли письменник запитує Ісуса, яка є «найважливіша з усіх заповідей», Ісус відповідає «Шема» Ізраїлю (Дт 6,4-5) та додає заповідь любити ближнього (Лв 19,18): «Не є заповіді більшої від цих». Чотиристороння любов до Бога, яку Марк формулює як серце, душа, розум, сила, є описом цілісної людської особистості: любити Бога «всяким серцем, всією душею, всім розумом і всією силою». Мариологія знаходить у цій заповіді свою найконкретнішу форму: «Diliges Dominum» знаходить у Марії свою найповнішу реалізацію: Марія, яка сказала «фіат» усім своїм єством, є ідеалом того, хто любив Бога «всяким серцем, всією душею, всім розумом і всією силою».
I. «Найважливіша з усіх заповідей»: структура та горизонт
Заповідь «Diliges Dominum», яку цитує Ісус, не є абсолютною новиною. Відповідь Ісуса поєднує два тексти Старого Завіту, які у юдаїзмі читалися окремо: «Шема» із Дт 6,4-5 («Слухай, Ізраїлю: Господь наш Бог — єдиний Господь…») та заповідь любити ближнього із Lv 19,18 («Люби ближнього свого, як самого себе»). Новизна Ісуса полягає не в тому, що Він вигадує ці заповіді, а в тому, що Він об’єднує їх у єдину складну заповідь і стверджує, що «немає заповіді більшої від цих».
Структура цієї подвійної заповіді розкриває християнське бачення людського існування: вертикальний зв’язок з Богом та горизонтальний зв’язок з ближнім невіддільні. Не можна справді любити Бога, не люблячи ближнього (1 Йо 4,20). Не можна справді любити ближнього, не радикалізуючи цю любов у стосунках з Богом. Християнська любов завжди є цим подвійним рухом — від Бога до людини і від людини до Бога, який в Ісусі об’єднується.
Чотиристороння любов до Бога в Мк 12,30 (серце, душа, розум, сила) — це варіація на хеттський текст Дт 6,5, який згадує три аспекти (серце, душа, сила). Додавання «розум» у Марка підкреслює, що любов до Бога не виключає розуму: любити Бога «всюдушно» — це інтелектуальна форма заповіді, яку традиційна теологія висловила у «fides quaerens intellectum» — віра, що шукає розуміння.
Письменник, вражений і додає новий елемент: любов до Бога та ближнього «цінніша за всі жертви та сповіді» (Мк 12,33). Ісус, побачивши, що письменник «відповів мудро`, каже йому: «Ти не далеко від Царства Божого». Ця близькість до Царства через подвійну любов є горизонтом, у якому мариологія знаходить Марію: вона, хто любив Бога та ближнього з більшою досконалістю, ніж хтось інший, вже перебуває в серці Царства.
II. «Ex toto corde»: Марія та нероздільна любов
«Серце» (лев у біблійному значенні, кардіа у грецькій) у традиційній біблійній мові — це центр особи, місце, звідки випливають найважливіші рішення та почуття. Любити Бога «всюдушно» — це любити без розколу всередині, без застережень, без «розділеного серця» (кор дуплі), яке описує псалміст як серце лицемірця (Пс 15,2). «Diliges Dominum» починається саме з цього нерозділеного серця.
Марія, у традиції, є втіленням «нерозділеного серця». Її відданість Богу у «фіат» не була частковою, вона була повною, безрезервною, без місця для захисту від волі Бога: «фіат» було цілковитим, безумовним, без жодних умов. Ця нероздільна любов — прямий результат благодаті, яка її наповнювала з самого початку: серце, не спотворене гріхом, може любити без розколу.
Ця сторона «Diliges Dominum» освітлює теологію Непорочного Зачаття. Девотація до Непорочного Серця Марії, яку літургія святкує в суботу після Святої Трійці, є формою цієї повноти. Непорочне серце Марії«Це не лише символ моральної чистоти, а ствердження безроздільного кохання, серця, що любило Бога «з усім серцем» тому, що в ньому не було нічого, що б розділило чи розсіяло це кохання. Розмірковуючи над Непорочним Серцем, ми споглядаємо найвищий заповідний закон, втілений у повноті в людській істоті».Християнська містика, від Бернарда з Клерва до Іоанна від Хреста, досліджувала «чисте кохання» як ідеал містичного життя: кохання, що не шукає відповіді, не мотивоване страхом чи винагородою, кохання, що любить Бога заради Бога. Марія є втіленням цього чистого кохання: вона не любила Бога з очікуванням чогось натомість, а кохання було фундаментальною структурою її створеного та благодатного існування. Її «фіат» не мав умовних положень.III. «Скільки ти любиш себе, так само й свого ближнього» (Лк 10,27): Марія та любов до ближньогоДругий заповідний закон: «Люби ближнього свого, як самого себе» (Лк 10,27) має в Марії конкретне втілення, яке документує християнське життя. Відвідування Ізи (Лк 1,39-56) є безпосереднім жестом: коли вона дізналася про вагітність Ізабели, «швидко пішла» до неї. Подія в Кані (Й 2,1-11) демонструє, як Марія піклується про потреби інших, навіть перш ніж їм це буде запропоновано. На Голготі (Й 19,25-27) її присутність біля Сина є одночасно проявом любові до Сина та любові до «улюбленого учня», якого вона приймає як сина. У Марії «любиш Господа» природно відкривається «любиш ближнього».«Близькість» любові Марії не обмежується групами чи етнічними кордонами: її духовна материнство, що починається з жесту в Кані (Й 19,26-27), є універсальним. «Улюблений учень», якого вона приймає як сина, — це не лише Іван, а кожен учень усіх часів. Ця універсальність маріанської любові до ближнього є наслідком універсальності любові до Сина: тому що вона любила Сина «з усім серцем», її любов поширюється на всіх, хто є «від Сина».Традиція творів милосердя, яку Церква завжди пов’язувала з християнським життям, має в Марії одного з найяскравіших прикладів: вона, яка відвідала стару Ізабелу (милосердя ніг), яка заступилася за гостей в Кані (милосердя посередництва), яка прийняла Івана біля хреста (милосердя серця). Любов Марії до ближнього не є абстрактною, а конкретною, уважною, персоніфікованою. Так само, як і другий заповідний закон, який Ісус проголосив як «другий», Марія втілює його в кожному конкретному жесті свого життя.«Любиш Господа» не відокремлюється від любові до ближнього. Соціальна мариологія, теологічне явище XX століття, що намагається поєднати маріанську відданість з відданістю справедливості, знаходить свій фундамент у подвійному заповіді. Не можна шанувати Матір, яка співала: «Вона знизила могутніх і підняла покірних» (Лк 1,52), не беручи участі в долі пригноблених у історії. Любов до ближнього, яку пропагує «Магніфікат», не обмежується лише благодійністю, а передбачає трансформацію структур, що породжують бідність. Марія, яка повністю втілила подвійну заповідь, є зразком любові до ближнього, що досягає її структурних коренів.IV. «Ти не далеко від Царства»: Марія в серці ЦарстваІсус каже писцю: «Ти не далеко від Царства Божого». Ця близькість до Царства через подвійну любов знаходить своє остаточне втілення в Марії: вона не «далека» від Царства, вона в його серці. Вона, яка любила Бога і ближнього досконаліше, ніж будь-хто інший, перебуває в повноті Царства, яке підтверджено її Внесенням. «Люби Господа, свого Бога, і ближнього свого, як самого себе» (Лк 10,27) знаходить своє остаточне виконання в Марії.У перспективі «Люби Господа, свого Бога, і ближнього свого», Марія вже живе в серці Царства. Традиційна духовна практика визначала досконалу любов як «Царство Боже», вже присутнє в серці вірного: Царство не лише майбутня і ескатологічна реальність, а починає вже в теперішньому, де подвійна любов живе. Марія, з цієї точки зору, є особою, в якій «Царство Боже» було найбільш присутнім протягом земного життя: не через політичну владу чи соціальний вплив, а через любов до Бога і ближнього, що її населяла в унікальний спосіб.Поклоніння Святому Серцю Ісуса і Непорочному Серцю Марії, що відзначається в літургії останніми днями червня, має в подвійній заповіді свій найтвердішу фундамент. «Серце» Ісуса і «Серце» Марії, в глибині, є вираженням подвійної заповіді, втіленої: Серце, яке любило Бога і ближнього «всяким серцем, всією душею, всім розумом і всією силою». Споглядання цих Сердець — це споглядання найвищого виконання найвищої заповіді.Звичайний час, що починається тепер і триватиме до Адвенту, — це літургійний час подвійної заповіді: час, коли віра живе в повсякденному, а любов до Бога перекладається на любов до ближнього в звичайних обставинах життя. Марія, яка жила «звичайний час» в Назареті тридцять років у тіні і вірності, — це улюблена провідниця цього «звичайного часу» Церкви. Вона, яка любила «всяким серцем» в повсякденному житті галілейської жінки, — це зразок любові, що не залежить від надзвичайних обставин, а підтримується в звичайних обставинах.Мері, яка любила Бога «всяким серцем, всією душею, усім розумом і усією силою» та ближнього як себе, є найдосконалішим зразком подвійного заповідання, яке Ісус проголосив як «найвеличніше з усіх».
Посилання
- Ватиканський II, Лумен Гентіум, н. 63-65 (1964).
- Бенедикт XVI, Божа любов, н. 1-18 (2005).
- Йоан Павло II, Редемпторіс Матер, н. 38-41 (1987).
- J. Гнілка, Євангеліє за Марком, том II (1979).
- Х. У. фон Бальтазар, Мері для сьогодення (1987).
Католицька теологія (мариологія, ангелологія, демонологія, йосифологія).
Правила:
- Перекладати ВСЕ видимі тексти; нічого не повинно залишитися в португальській.
- Перекладати ЦІЛИЙ текст; ніколи не скорочувати, не пропускати або не додавати щось.
- Використовувати ТИМ ж структурою, такою ж інформацією, і нічого більше.
Щодо перекладу біблійних цитат: слідувати словнику стандартної української католицької Біблії; ніколи не винаходити, змінювати, розширювати або переномерувати біблійні посилання; використовувати звичайні українські скорочення.
Щодо цитат на латинській, грецькій або івриті: писати їх ТАК, як вони написані, без перекладу.
Зберігати природну, правильну українську: граматику, правопис і пунктуаційні норми української.
Повернути ТІЛЬКИ український переклад, без коментарів або приміток.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus – академічну освіту, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмати до сучасних питань.
Responses