De incarnatie en opstanding in relatie tot Maria

Het oorspronkelijke kerigma en de centraalheid van Maria: van Pentekost (Hand. 2) tot het aankondigen van de “grote dingen” van de Heer

De Heilige Geest, die door de opgestane Christus werd uitgestort op de eerste christelijke gemeenschap tijdens Pentekost, bracht een dieper inzicht in het onderwijs van Jezus. Dankzij deze beslissende verlichting door de goddelijke Geest begreep de Kerk onder andere dat de Moeder van Jezus een essentieel en onmisbaar onderdeel van het geloof was. Zij werd daarom ook een onderwerp en object van katechese en evangelisatie. Het aankondigen van het Evangelie omvatte ook het getuigenis van de “grote dingen” die de Heer had verricht in de persoon en het werk van Maria. Dit getuigenis werd afgelegd door Maria en de Kerk samen, zoals we verder zullen uitleggen. We zullen nu onderzoeken hoe de incarnatie en opstanding van Christus als de twee essentiële polen worden beschouwd die de persoon en missie van de Heilsmedewerker Christus samenvatten.

Paulus’ synthese van incarnatie en opstanding: Rom. 1,3-4, Gal. 4,4-6, 1 Tim. 3,16 en 2 Tim. 2,8

In het kader van de boodschappen van het Nieuwe Testament worden de incarnatie van het Woord en zijn opstanding uit de doden beschouwd als de twee fundamentele polen die de persoon en missie van Christus als Heilsmedewerker samenvatten. Vijf van de bijbehorende teksten zijn afkomstig uit de brieven van Paulus (Gal. 4,4-6, Rom. 1,3-4, 10,6-7, 1 Tim. 3,16 en 2 Tim. 2,8), en twee uit de Evangelieën (Luk. 1,31-33 en Johannes 1,13, gelezen als een enkelvoudig vers). In de volgende sectie zullen we ons concentreren op Gal. 4,4-6 en Luk. 1,31-33. Hier zullen we ook de drie Paulusbrieven Rom. 1,3-4, 1 Tim. 3,16 en 2 Tim. 2,8 samenvatten.

Aan het begin van zijn prachtige brief aan de Romeinen presenteert Paulus zich als een “apóstel”, dat wil zeggen een door God gekozen gezant om het Evangelie van God aan te kondigen (v. 1). Dit Evangelie, dat de Heer had aangekondigd via zijn profeten in het Oude Testament, heeft als onderwerp zijn Zoon (v. 2). Bij het proberen samen te vatten wat de kenmerken van deze Zoon zijn, noemt Paulus zijn incarnatie en opstanding.

De incarnatie: Hij komt uit de afstamming van David “naar vlees” (v. 3), dat wil zeggen wat zijn menselijke oorsprong en menselijke dimensie betreft, zijn rol als Zoon van de mens.

De opstanding: Omdat de Vader de Zoon uit de doden heeft opgewekt door de Heilige Geest, wordt hij bekwaam om zijn “macht” te tonen (v. 4). De levende, heilgevende kracht van de Heilige Geest heeft de persoon van de opgestane Jezus transformeerd tot een actieve kracht van heiliging. Nu, gezeten aan de rechterhand van de Vader, met zijn gelijkheid aan God als Zoon onthuld, kan hij de kracht van de Geest over alle schepsel uitgieten (zie Rom. 4,25b) en wordt hij ons “Heer” (v. 4).“Fraqueza” of zijn conditie voor Pasen, wordt nu overschaduwd door zijn macht als de Opgestane.

Na de Eerste Brief aan Timoteüs verklaart de apostel Paulus: “Wij moeten erkennen dat het mysterie van de godsdienst groot is: Hij is in de vlees gestreken, is gerechtvaardigd in de Geest, is aan de engelen verschenen, is aan de heidenen predikt, is in de wereld geloofd, is in de glorie ontvangen” (3,16). Het mysterie van de godsdienst waarover de apostel spreekt, is het goddelijk plan voor onze redding. Een plan dat het object is van onze godsvrucht, dat wil zeggen, van onze geloof, wat we geloven.

Van nature richt dit mysterie of plan zich op de persoon van Christus, het wordt samengevat in de Verzening en de Opstanding. Tijdens de Verzening, de Zoon van God manifesteerde zich in menselijke vorm, hij kleedde zich aan met onze vlees (cf. Rom 1,3; Johannes 1,14). Tijdens de Opstanding werd Hij “gerechtvaardigd in de Geest“. Dit betekent dat de Heilige Geest aantoonde dat de opstanding van Jezus (zijn “heengang naar de Vader“) een “overwinnende triomf” is over de krachten van de duivel (Johannes 16,8.10).

Door de Heilige Geest werd de gestorte Christus verheven tot glorie. Van de “vlees” naar de “glorie” als de Opgestane, door de transformatiekracht van de Geest (cf. Rom 1,4). En de Opstanding is een gebeurtenis die zowel de hemel als de aarde omvat, de hemelse en aardse wereld:

• Christus verscheen aan de engelen (Fil 2,11; Efeze 1,20ss., 3,10, 1 Petrus 3,22…). • Hij werd aan de heidenen predikt (Rom 10,18; Kolossen 1,6.23…; Handelingen 10,35…). • In de wereld wordt Hij geloofd door hen die het evangelie van Zijn boodschap ontvangen (Markus 16,15-16; Rom 10,11-15…; Handelingen 2,38). • In de hemel zit Hij verheven aan de rechterhand van God (Handelingen 1,2; 2,32-33; Rom 1,4).

In de Tweede Brief aan Timoteüs (2,8) herinnert Paulus: “Herinner je dat Jezus Christus uit de doden opgestaan is, uit de nakomelingen van David, volgens het evangelie dat ik predikte“. Volgens de traditionele opvatting is dit de laatste brief van de apostel. Het kan dus gezien worden als zijn spiritueel testament. Terwijl het zwaard boven zijn hoofd hangt, is Paulus zich bewust dat zijn “loop” ten einde loopt (4,7), en hij bevestigt wat het kernpunt is van het evangelie dat hij predikte en wat Timoteüs moet “herinneren“. Dit bestaat uit de persoon van Jezus Christus, opgestaan uit de doden en nakomeling van David. Deze dubbele betekenis lijkt te verwijzen naar Pasen als het prisma doorheen welk Kerst opnieuw geïnterpreteerd moet worden. De wedergeboorte van Christus (de Opstanding) verwijst naar zijn eerste geboorte (de Verzening).

Maria in de sleutelteksten van het kerigma: Galaten 4,4-6 (c. 50 na Chr.) en Lucas 1,31-33

We hebben gezien dat het kerigma van het Nieuwe Testament vaak de Verzening en Opstanding van Christus onmiddellijk aan elkaar koppelt, als een synthese van het Woord dat vlees werd en de goddelijke Messias. Nu moeten we opmerken dat hetzelfde kerigma Maria verbindt met zowel de Verzening als de Opstanding van dit grote enig mysterie.

Maria in Galaten 4,4-6 en Lucas 1,31-33: de vrouw van “Fiat” en de geboorte van de Zoon van God

De twee teksten van Galaten 4,4-6 en Lucas 1,31-33, aan de ene kant getuigen van de opgestane Zoon van God en, aan de andere kant, impliceren Maria in het evenement van de Verzening.Galaten 4,4-6 is een van de oudste teksten van het Nieuwe Testament, daterend uit ongeveer het jaar 50 na Christus. In deze passage verwijst Paulus naar de twee fundamentele elementen van de persoon van Christus. Ten eerste is er de herinnering aan de Verlossing. De Zoon van God, als “verzonden apostel” (vers 4), kwam tot ons: Hij werd geboren uit een vrouw, in een goed gedefinieerde sociale context, het volk Israël, onder de wetten van de Wet van Mozes.

Net als elke mens heeft de ingesloten Zoon van God, een individuele en sociale dimensie; Hij is een unieke persoon en lid van een gemeenschap. De vrouw waaruit Hij geboren werd, wordt niet genoemd, maar het is duidelijk dat het Maria van Nazareth is. Of Paulus haar persoonlijk heeft ontmoet, is onzeker, maar binnen de apostolische gemeenschap moet hij zeker hebben geleerd dat Maria van Nazareth de moeder van Jezus was.

Ten tweede verwijst Paulus naar de opstanding van Christus. Hij doet dit indirect wanneer hij stelt dat we de adoptie als kinderen ontvangen, omdat God de Geest van Zijn Zoon in onze harten heeft gezonden, die roept: “Abbá, Vader!” (vers 6). In de theologie van Paulus is de Heilige Geest het algehele resultaat van de missie van Jezus. Alleen door de opstanding van de doden kan Christus de Geest geven (zie Romaan 1,4), waardoor Hij de “levensgeefse Geest” (1 Korintiërs 15,45) wordt. Hij, als Zoon van God sinds de eeuwigheid, heeft de Geest op een unieke manier, maar Hij communiceert deze aan ons, zodat iedereen, door tot “kinderen in de Zoon” te worden, kan roepen: “Abbá, Vader!” (Galaten 4,6; Romaan 8,15-17).Lucas 1,31-33, daarentegen, verwijst expliciet naar de moeder van Jezus. De maagd van Nazareth, Maria, is de vrouw die God heeft gekozen om zwanger te worden, te baren en de naam Jezus te geven aan de Zoon van de Allerhoogste die geboren zal worden (v. 31). Deze zal opstaan uit de doden, de troon van zijn vader David erven en eeuwig over het huis van Jakob regeren (vv. 32-33). Deze woorden van de engel Gabriël weerspiegelen de belofte die eeuwen eerder door de profeet Natanael aan koning David werd gedaan (2 Samuël 7,11-15). De vroege christelijke gemeenschap begreep dat deze profetie volledig vervuld werd in het pascalmysterie van Christus. God de Vader, door Jezus van Nazareth uit de doden op te wekken, de zoon van David, onthult Hem als Zijn goddelijke Zoon (zie Salmo 2,7 en Handelingen 13,16-33), verheft Hem tot Zijn rechterhand en geeft Hem een eeuwig koninkrijk over het nieuwe huis van Israël, de Kerk (zie Salmo 110,1 en Handelingen 2,25-36 en 20,28).

Maria en het pascalmysterie in Lucas en Johannes: zeven passages gerelateerd aan de uren van Jezus (Johannes 13,1)

De evangelieën, met name die van Lucas en Johannes, leggen regelmatig verbanden tussen Maria en het pascalmysterie, begrepen als de passie, dood en opstanding van de Heer. Veel van de episodes die betrekking hebben op de Maagd onthullen onmiskenbaar een pascaltoon. Zonder volledig uitputtend te willen zijn, zal ik hier zeven passages noemen waarin, op verschillende manieren, Maria centraal staat in de uren van Jezus, wanneer Hij overgaat van deze wereld naar de Vader (zie Johannes 13,1).

Het «maagdelijke buik» van Maria en de nieuwe grafkamer van Jezus: Matteüs 1,18-25, Lucas 1,34-35 en Matteüs 27,60

• tussen het «maagdelijke buik» van Maria en de «nieuwe» (maagdelijke) grafkamer van Jezus (zie Matteüs 1,18-25. Lucas 1,34-35. Johannes 1,13, gelezen in het enkelvoud, in verbinding met Matteüs 27,60. Lucas 23,53. Johannes 19,41). • tussen de doeken waarmee Maria haar pasgeboren kind omhult (Lucas 2,7b) en de linnen waarin Jozef van Arimathea het lichaam van Jezus van het kruis afneemt (Lucas 23,53a). • tussen de stal waarin Maria haar kind legt (Lucas 2,7c) en de grafkamer waarin Jozef van Arimathea Jezus plaatst (Lucas 23,53b).

Het is belangrijk op te merken dat deze drie overeenkomsten voortdurend door de christelijke traditie zijn opgemerkt.

De overgang van de herders van Bethlehem naar het kraam (Lucas 2,8-20)

Deze passage omvat ongetwijfeld de herinnering aan een bezoek van deze herders aan het pasgeboren kind, mogelijk geboren in een grot op het terrein van Maria. In de lucaanse redactie worden deze herders echter ook tot figuren van de herders van de Kerk verheven. Zij zijn de apostelen en allen die met hen samenwerkten in de verkondiging van het Woord na de opstanding van de Heer, die hen als getuigen had gezonden. Hun activiteit in de verkondiging wordt voornamelijk gedocumenteerd in het boek Handelingen, eveneens een werk van Lucas.

De kerkelijke dimensie van de herders van Bethlehem werd al vroeg door de patristische traditie, zowel oostelijk als westers, erkend, waaronder door Origenes. In deze typologische en kerkelijke context maakt Maria deel uit van diegenen binnen de gemeenschap van Jeruzalem die luisteren naar de boodschap die de herders-evangelisten verkondigen, voornamelijk de twaalf (zie Lc 2,17-18). Ze tevreden zich niet met de “verbaasde verwondering” die de woorden en wonderen die de apostelen verrichten, bij iedereen oproepen (zie Lc 2,18 en Hand 2,6-7. 3,10-12).

Maria, aan haar beurt, “bewaart alle deze dingen, en overweegt ze in haar hart” (Lc 2,19). Dit suggereert dat ze, in het licht van de Pasenboodschap die de apostelen verkondigen, terugkeert naar de overweging van de omstandigheden rond de geboorte van Jezus, waar ze getuige van was en een uitzonderlijke rol in speelde. Ze maakt een exegese van deze gebeurtenissen, door ze in hun volledige betekenis te begrijpen, nu de stralen van de opstanding over de Kerk schijnen. Zelfs het “Magnificat“, bijvoorbeeld, zou het resultaat zijn van de Pasenmeditatie van de Moeder van Jezus.

De Presentatie van Jezus in de Tempel (Lc 2,22-40)

Deze passage verwijst slechts aan de rand naar de zuivering van Maria (Lc 2,22.24). Het belangrijkste focuspunt van het verhaal ligt op het Kind, dat “gepresenteerd wordt“, als elke eerstgeboorte van mannelijke afstamming volgens de wet van Mozes (Lc 2,22-23.27). Toch merken veel exegeten op dat de scène die Lucas beschrijft, niet zozeer het reddingsaspect van het Kind benadrukt, maar eerder zijn wijding aan de Heer. Het Kind lijkt meer een aanbieding aan de Heer te zijn, als een offerlam, dan een eerstgeboorte die gered moet worden. Dit is zelfs zo duidelijk dat de evangelist geen melding maakt van de prijs die voor de redding betaald wordt.

Met andere woorden, Jezus is inderdaad “het Gewijde van de Heer” (Lc 2,23). Vanaf het begin, in de baarmoeder, behoorde Hij op een unieke en bijzondere manier tot God, door de Heilige Geest geconceiveerd. Daarom was Hij “heilig“, dat wil zeggen, gewijd aan de Heer, volledig aan Hem toegewijde. De engel zei dit aan Maria (Lc 1,35). En Maria, die alle deze dingen in haar hart bewaart (Lc 2,19.51), wist dat Jezus, haar eerstgeboorte (Lc 2,7), op een manier aan de Heer behoorde die geen enkel ander kind bezat. Zijn hele leven zou aan de Vader gewijd zijn.

Dus, wanneer Maria haar zuivering voltooit, vindt ze reden om, samen met Jozef, haar echtgenoot en de vader van het Kind, het Kind aan de Heer te presenteren en aan te bieden. Haar gebaar doet denken aan dat van Hanna, die eeuwen eerder Samuel aan de Heer aanbood, en zei: “Ik heb Hem aan de Heer aangeboden voor al de dagen van zijn leven. Hij is aan de Heer gewijd” (1 Sam 1,28). De daad van Maria, waarbij ze zich met het Kind verbindt, heeft de waarde van een wijding van Zoon en Moeder. Daarom kan de evangelist spreken van “haar zuivering” (Lc 2,22). Het was een aanbieding die zowel het Kind als de Moeder omvatte. Dit voorspelde het drama van de Passie.

Voorlopig is het slechts een gebaar van opoffering, de eerste offerande die de Verlosser via de Moeder uitvoert, voor de Moeder is het de eerste directe associatie met het werk van de verlossing, een verre voorspelling van haar toekomstige samenwerking in de offerande van de Zoon.

En ook jouw ziel zal een zwaard doordringen, voorspelde Simeon Maria (Lc 2,35).

In dit “zwaard” zien hedendaagse exegeten, verwijzend naar de geschriften van de Oosterse en Westerse Oudvaders uit de 4e en 5e eeuw, het symbool van het Woord van God, dat Jezus zou aankondigen. Hij is, volgens de profetie van Simeon, de Dienaar des Heren, het licht der naties en de glorie van Israël (Lc 2,32; cf. Is 42,6; 49,6). De Heer maakte Zijn mond tot een scherpe zwaard (Is 49,2).

Het Woord van Jezus zou dus vergeleken worden met een zwaard dat “… tot in het uiteen van ziel en geest, tot in de gewrichten en tot in de kern doordringt en de gedachten en bedoelingen van het hart doorziet” (Hebr. 4,12). Maria liet haar gedachten verlichten en oordelen door het mystieke zwaard dat het Woord van de Zoon was. Ze bewaarde Zijn woorden en gebeurtenissen (Lc 2,19.51b; cf. Lc 8,19-21; 11,27-28). Met wijsheid probeerde ze de diepte ervan te begrijpen, zelfs wanneer het haar pijn deed en ze het niet onmiddellijk begreep (Lc 2,48-50). Het hoogtepunt van dit doordringen van de ziel zou plaatsvinden in het uur van de Passie. Met name in de momenten van diepe duisternis, liet Maria het zwaard van het Woord van God in haar geest doordringen. Ze bleef in geloof, met een pijnlijk en vertrouwend afwachten op de woorden van de Zoon, wanneer Hij sprak over dood en opstanding.

Andere auteurs, verwijzend naar een lijn van de Grieks-Latijnse patristische exegese die begon in de 5e eeuw, zien in de door Simeon voorspelde “zwaard” de intense pijn die Maria ervoer telkens wanneer de Zoon door Zijn volk werd afgewezen. Dit gebeurde tijdens Zijn openbaar ministerie (cf. Lc 4,16-30), in de Passie en dood (Lc 22,47-23,1-56) en later in het leven van de opkomende Kerk, die voortdurend werd achtervolgd door de Joden (cf. Hand. 4,1-31; 12,1-17; 13,45; 14,1-7; 28,22). Het mag niet worden vergeten dat Maria deel uitmaakte van deze Kerk (Hand. 1,14). Zoals te zien is, wijzen beide interpretaties bovenop het pascal mysterie, als het conclusieve hoogtepunt van de profetie van Simeon.

De pelgrimstocht van Jezus van twaalf jaar naar het tempel (Lc 2,41-51a)

Dit episode is om vele redenen gepassioneerd. Wat Maria en Jozef meemaakten tijdens de geschiedenis van de jongen Jezus, eerst verloren, dan onderzocht onder familie en kennissen en uiteindelijk gevonden in de Tempel, het huis van de Vader, was een gebeurtenis open voor de toekomstige onthulling van het pascal mysterie. Het was dus een verre voorbode en een profetische aankondiging van wat er zou gebeuren met de discipelen in de dagen na de dood en opstanding van Christus. Een andere Pasen zou komen, tijdens welke de discipelen, in Jeruzalem, verdrietig en bedroefd, hun Meester zouden verliezen en hem onder de doden zouden zoeken. Maar “na drie dagen” (d.w.z. “op de derde dag”), zouden zij ontdekken dat Christus in het huis van Zijn Vader is: daar is Hij gestegen, want Hij is ingetreden in Zijn glorie, Hij is verheven naar de hemel, Hij is verheven aan de rechterhand van de Vader. Daar moeten wij Hem zoeken als wij onze Pasen willen vieren.

De bruiloft van Kana (Joh 2,1-12): de moeder van Jezus op de “derde dag” en de paasvoorstelling

Met deze opmerking geeft de evangelist ook een “paasdynamiek” aan het eerste van de door Jezus verrichte wonderen. Dat wil zeggen, wat in dit verhaal wordt verteld, is een figuur en een vooruitwijzing van wat de Kerk op stabiele en voortdurende wijze in de tijd die door de opstanding van Jezus is ingeluid, zal meemaken. Deze tijd omvat de gehele duur van de Kerk, waarin de bruiloft van de nieuwe Alliantie met de opgestane Heer wordt gevierd (zie Joh 3,29 en Openbaring 19,7). Zo blijft de aanwezigheid en de rol die de moeder van Jezus speelt op de “derde dag” van Kana, ook vandaag van kracht in de “derde dag” van de Kerk. Als “moeder van Jezus” (Joh 2,1.3.5.12. 19,25.26.27) en als “Vrouw-Moeder van de Kerk” (Joh 2,4. 19,26), is de Maagd altijd waakzaam om in ons, de dienaren van de Zoon, gehoorzaamheid aan het Evangelie te wekken: “Doe wat Hij u zegt” (Joh 2,5). Het aanvaarden van het Woord bevordert de eenheid van de Kerk-bruid rond Christus-bruidegom (zie Joh 2,12. 10,16. 15,14).

Het testament van Jezus aan het kruis: Maria en de geliefde leerling (Joh 19,25-27)

Dit verhaal valt in de periode van “zijn uur”, wanneer Hij van deze wereld naar de Vader overgaat (zie Joh 13,1). Zelfs tot het laatste, aan Zijn Moeder gericht, gezegde (“Vrouw, zie, hier is je zoon” (v. 26)) en aan de geliefde leerling (“Zie, hier is je Moeder” (v. 27a)), maakt deel uit van het voltooien van het reddingswerk van de Messias (zie Joh 19,28: “Daarna…”). Als dit gebaar, hypothetisch gezien, had ontbrak, zou er iets essentiels zijn weggelaten uit het in de Schrift getuigen reddingsplan. Niet alles zou vervuld zijn (zie Joh 19,30). In antwoord op de wil van de Meester, nam de leerling “vandaar af aan Maria bij zich naar huis” (Joh 19,27b), als zijn eigen Moeder. Vanaf dat “uur”, door de wil van Christus, begint de spirituele moederschap van Maria voor alle discipelen van de Zoon, en zelfs voor de gehele mensheid. Merk op dat het een “paasmoederschap” is, aangezien het ook voortvloeit uit de passie en opstanding van Heer Jezus.

De Maagd van Nazareth in het perspectief van de geschiedenis van de verlossing: Verkenking, Opstanding en het Magnificat (Lucas 1,49)

Samenvattend de inhoud van dit artikel, kunnen we stellen dat de persoon van Maria van Nazareth nauw verbonden is met zowel de verkenking van het Woord als met Zijn opstanding uit de doden. De Kerk van de eerste christenen, voor deze uitzonderlijke gebeurtenissen in de geschiedenis van de verlossing, besefte dat God “grote dingen” had verricht in de Moeder van Zijn Zoon: “De machtige heeft bij mij wonderen verricht” (Lucas 1,49a), zoals de Maagd zelf in haar lied zal zingen.Diepgaand onderzoek: bestudeer mariologie, mariane theologie, mariane verschijningen en volg een master in mariologie.

Over de relatie tussen de Verlossing, de Opstanding en Maria in de katholieke theologie, raadpleeg de encycliek Redemptoris Mater van Paus Johannes Paulus II.