Inkarnation und Auferstehung in Bezug auf Maria

Die primitive Botschaft und die zentrale Rolle Marias: vom Pfingsten (Apg 2) bis zum Zeugnis der „großen Dinge“ des HerrnDer Heilige Geist, der von dem auferstandenen Christus an Pfingsten ausgegossen wurde, führte die frühe christliche Gemeinschaft zu einem tieferen Verständnis der Lehre Jesu. Dank dieser entscheidenden Erleuchtung durch den göttlichen Pneuma erkannte die Kirche (unter anderem) die Mutter Jesu als ein wesentlicher und unentbehrlicher Bestandteil des Glaubens. Sie wurde somit auch zum Gegenstand und zum Ziel der Katechese und Evangelisierung. Die Verkündigung des Evangeliums beinhaltete auch das Zeugnis der „großen Dinge“, die der Herr in der Person und im Werk Marias vollbracht hatte. Dieses Zeugnis erbrachten Maria und die Kirche gemeinsam, wie wir darlegen werden. Wir betrachten nun, wie die Inkarnation und die Auferstehung Christi als die beiden wesentlichen Pole angesehen werden, die seine rettende Mission zusammenfassen.Die paulinische Synthese Inkarnation und Auferstehung: Röm 1,3-4, Gal 4,4-6, 1 Tim 3,16 und 2 Tim 2,8Im Kontext der Botschaften des Neuen Testaments gelten die Inkarnation des Wortes und seine Auferstehung aus den Toten als die beiden grundlegenden Pole, die die Person und die Mission Christi als Erlöser zusammenfassen. Fünf der entsprechenden Texte stammen aus den Briefen des Paulus (Gal 4,4-6, Röm 1,3-4, 10,6-7, 1 Tim 3,16 und 2 Tim 2,8), und zwei aus den Evangelien (Luk 1,31-33 und Johannes 1,13, gelesen im Singular). Im Folgenden konzentrieren wir uns auf Gal 4,4-6 und Luk 1,31-33. Hier fassen wir die drei paulinischen Texte aus Röm 1,3-4, 1 Tim 3,16 und 2 Tim 2,8 zusammen.Am Anfang seines großartigen Briefes an die Römer stellt sich Paulus als „Apostel“ vor, also als ein von Gott auserwählter Boten, der das Evangelium Gottes verkünden soll (v. 1). Dieses Evangelium, das der Herr durch seine Propheten im Alten Testament verkündet hatte, betrifft seinen Sohn (v. 2). Um die Merkmale dieses Sohnes zusammenzufassen, erwähnt Paulus seine Inkarnation und seine Auferstehung.Die Inkarnation: Er kommt aus der Linie Davids „nach der Fleisch“ (v. 3), d. h. in Bezug auf seine menschliche Herkunft, seine Menschlichkeit als Sohn des Menschen. Die Auferstehung: Denn der Vater, indem er den Sohn der Toten durch den Heiligen Geist auferweckte, macht ihn zu einem „Mächtigen“ (v. 4). Die lebendig machende Kraft des Heiligen Geistes erfüllte die Person Jesu auferstandener Gottessohn und verwandelte ihn in einen aktiven Heiligen. Jetzt, von der rechten Seite des Vaters sitzend, mit seiner Gleichheit mit Gott als seinem Sohn offenbart, kann er den Heiligen Geist über alle Geschöpfe ausgießen (vgl. Röm 4,25b) und ist somit unser „Herr“ (v. 4).

Fraqueza oder Kenosis seiner präpaschalen Bedingung überlagert sich nun mit seiner Macht als Auferstandener.

In der ersten Timotheusbrief erklärt der Apostel Paulus: „Wir müssen bekennen, dass ein großes Geheimnis der Gottesfurcht offenbart wurde: Er ist in Fleisch erschienen, wurde im Geist gerechtfertigt, erschien den Engeln, wurde den Nationen kundgetan, wurde im ganzen Erdenreich geglaubt und empfing die Herrlichkeit“ (3,16). Das Geheimnis der Gottesfurcht, von dem der Apostel spricht, ist der göttliche Plan unserer Erlösung. Ein Plan, der Gegenstand unserer Gottesfurcht, also unseres Glaubens, ist.

Nach seiner Natur konzentriert sich dieses Geheimnis oder dieser Plan auf die Person Christi, es wird in der Inkarnation und der Auferstehung zusammengefasst. In der Inkarnation offenbarte sich der Sohn Gottes in menschlicher Gestalt, indem er sich in unsere Fleischlichkeit hüllte (vgl. Röm 1,3; Johannes 1,14). In der Auferstehung wurde er „im Geist gerechtfertigt“. Dies bedeutet, dass der Heilige Geist die Auferstehung Jesu (seine „Übergabe an den Vater“) als einen triumphalen Sieg über die Mächte des Bösen (Johannes 16,8.10) erwies.

Durch den Heiligen Geist wurde der totgeweihte Christus in der Herrlichkeit seiner Auferstehung erhoben. Von der Demut der Fleischlichkeit kommt er zur Herrlichkeit als Auferstandener, durch die transformierende Kraft des Geistes (vgl. Röm 1,4). Und die Auferstehung ist ein Ereignis, das Himmel und Erde umfasst, den himmlischen und den irdischen Bereich: Christus erschien den Engeln (Fil 2,11; Eph 1,20-23, 3,10; 1 Petrus 3,22 …), wurde den Nationen verkündigt (Röm 10,18; Kle 1,6.23 …), im ganzen Erdenreich geglaubt (Markus 16,15-16; Röm 10,11-15 …) und empfing die Herrlichkeit am rechten Sitz Gottes (Apostelgeschichte 1,2; 2,32-33; Röm 1,4).

In der zweiten Timotheusbrief (2,8) erinnert Paulus: „Denke daran, dass Jesus Christus aus den Toten auferweckt wurde, von der Nachkommenschaft Davids nach meinem Evangelium“. Nach traditioneller Ansicht ist dieser Brief das letzte Schreiben des Apostels. Als solches kann es als sein spirituelles Testament betrachtet werden. Während das Schwert bereits über seinem Kopf schwebt (4,7), bekräftigt Paulus, was das Kernstück seines Evangeliums ist, das Timotheus in Erinnerung rufen soll. Dies besteht in der Person Jesu Christi, der aus den Toten auferweckt wurde und aus der David-Nachkommenschaft stammt. Diese doppelte Bedeutung scheint sich auf Röm 1,4 zu beziehen. Doch mit einem Unterschied: die Auferstehung wird vor der David-Nachkommenschaft erwähnt. Es ist, als würde das Osterlicht durch einen Prisma der Weihnachtszeit gelesen. Die Auferstehung Christi (zweiter Geburt) verweist auf seinen ersten Geburten (Inkarnation).

Maria in den Schlüsseltexten des Kerngedankens: Galater 4,4-6 (ca. 50 n. Chr.) und Lukas 1,31-33

Wir haben gesehen, dass das Kerngedanken des Neuen Testaments oft die Enkarnation und die Auferstehung unmittelbar miteinander verbinden, indem sie sie als eine Synthese zwischen dem verfleischten Wort und dem göttlichen Messias betrachten. Nun müssen wir beobachten, dass dieses gleiche Kerngedanken Maria sowohl zum Moment der Enkarnation als auch zum Moment der Auferstehung dieses großen einzigartigen Geheimnisses in Verbindung bringt.

Maria in Galater 4,4-6 und Lukas 1,31-33: die Frau des „Ja“ und die Geburt des Sohnes Gottes

Die beiden Texte von Galater 4,4-6 und Lukas 1,31-33 zeugen einerseits vom verfleischten Wort und auferstandenen Gottessohn und implizieren andererseits Maria in dem Ereignis der Enkarnation.

Galater 4,4-6 ist eines der ältesten Texte des Neuen Testaments, datierend auf etwa das Jahr 50 n. Chr. Darin bezieht sich Paulus auf die beiden grundlegenden Elemente der Person Christi. Zuerst gibt es die Erinnerung an die Inkarnation. Der Sohn Gottes, als „gesandter Apostel“ (Vers 4), kam zu uns: Er wurde von einer Frau geboren, in einem genau definierten sozialen Kontext, dem Volk Israel, unter den Gesetzen des mosaischen Gesetzes.Wie jeder Mensch hat der inkarnierte Sohn Gottes eine individuelle und soziale Dimension, er ist eine einzigartige Person und Mitglied einer Gemeinschaft. Die Frau, aus der er geboren wurde, wird nicht namentlich erwähnt, aber es ist offensichtlich Maria von Nazareth. Ob Paulus sie persönlich kannte, ist ungewiss, aber innerhalb der apostolischen Gemeinschaft muss er sicherlich von Maria von Nazareth als Mutter Jesu erfahren haben.Zweitens die Auferstehung Christi. Paulus bezieht sich darauf indirekt, wenn er sagt, dass wir die Adoption als Kinder empfangen, weil Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt hat, der ruft: „Abbá, Vater!“ (Vers 6). In der Theologie Paulus’ ist der Heilige Geist das Gesamtergebnis der Mission Jesu. Nur als Folge der Auferstehung der Toten wird Christus zum Geber des Geistes (vgl. Römer 1,4), zum „lebendig machenden Geist“ (1 Korinther 15,45). Er, als Sohn Gottes von Ewigkeit, besitzt den Geist auf eine einzigartige Weise, aber er vermittelt ihn uns, sodass alle, indem wir „Söhne im Sohn“ werden, rufen können: „Abbá, Vater!“ (Galater 4,6; Römer 8,15-17).Luk 1,31-33, andererseits, macht eine explizite Bezugnahme auf die Mutter Jesu. Die Jungfrau aus Nazaret, Maria, ist die Frau, die Gott auserwählt hat, um zu empfangen, zu gebären und dem Sohn des Höchsten, der geboren werden soll, den Namen Jesus zu geben (v. 31). Dieser, auferstehend aus den Toten, wird den Thron seines Vaters David erben und ewig über das Haus Jakob herrschen (v. 32-33). Diese Worte des Erzengels Gabriel hallen die Versprechen wider, die der Prophet Nathan vor Jahrhunderten dem König David gegeben hatte (2 Sam 7,11-15). Die Urgemeinschaft der Christen verstand diese Prophezeiung als voll erfüllt im paschalen Geheimnis Christi. Der Vater, indem er Jesus von Nazaret aus den Toten auferweckt, den Sohn Davids, offenbart ihn als seinen göttlichen Sohn (vgl. Ps 2,7 und Ak 13,16-33), setzt ihn zu seiner Rechten ein und verleiht ihm ein ewiges Königreich über das neue Haus Israels, die Kirche (vgl. Ps 110,1 und Ak 2,25-36. 20,28).Maria und das paschale Geheimnis in Lukas und Johannes: sieben Passagen im Zusammenhang mit der Stunde Jesu (Joh 13,1)Die evangelischen Traditionen, insbesondere die Evangelien Lukas und Johannes, stellen häufige Verbindungen zwischen der Mutter Jesu und dem paschalen Geheimnis her, verstanden als Leid, Tod und Auferstehung des Herrn. Viele der Episoden, die sich auf die Jungfrau beziehen, offenbaren zweifellos eine paschale Tonalität. Ohne Anspruch auf Vollständigkeit nenne ich nun sieben Passagen, in denen Maria auf vielfältige Weise im Zentrum der Stunde Jesu steht, als er von dieser Welt zum Vater geht (vgl. Joh 13,1).Das „unbefleckte Herz“ Mariens und das neue Grab Jesu: Mt 1,18-25, Lk 1,34-35 und Mt 27,60– zwischen dem „unbefleckten Herzen“ Mariens und dem „neuen“ (unbefleckten) Grab Jesu (vgl. Mt 1,18-25. Lk 1,34-35. Joh 1,13 im Singular mit Mt 27,60. Lk 23,53. Joh 19,41). – zwischen den „Binden“, mit denen Maria ihr Neugeborenes umhüllte (Lk 2,7b), und den „Mortualien“, in denen Josef von Arimathäa den Körper Jesu vom Kreuz nahm (Lk 23,53a). – zwischen dem Stall, in dem Maria das Kind legte (Lk 2,7c), und dem Grab, in dem Josef von Arimathäa Jesus legte (Lk 23,53b).Es ist wichtig zu betonen, dass diese drei Korrespondenzen von der christlichen Tradition konstant wahrgenommen wurden.Die Hirten von Bethlehem zum Krippenkind (Lk 2,8-20)Diese Passage beinhaltet zweifellos die Erinnerung an einen Besuch dieser Hirten beim Neugeborenen, möglicherweise geboren in einer Höhle auf dem Grundstück Marias. In Bezug auf die lucanische Redaktion werden diese Hirten jedoch auch als eine Figur der Kirchenhirten verstanden. Sie sind die Apostel und alle, die mit ihnen zusammenarbeiteten bei der Verkündigung des Wortes nach der Auferstehung des Herrn, als er sie als Zeugen gesandt hatte. Ihre Verkündigungstätigkeit ist hauptsächlich im Buch der Akten, ebenfalls ein Werk des Lukas, dokumentiert.Die ökleziale Dimension der Hirten von Bethlehem wurde von der altchristlichen Tradition, sowohl im Osten als auch im Westen, einstimmig erkannt, seit Origen. Im diesem typologischen und ökumenischen Kontext gehört Maria zu denen, die in der Gemeinschaft von Jerusalem die Botschaft hören, die von den Hirten-Evangelisern verkündet wird, die hauptsächlich die Zwölf sind (vgl. Lk 2,17-18). Sie begnügt sich nicht mit dem “wunderbaren Erstaunen“, das die Worte und Wunder, die die Apostel vollbringen, bei allen auslösen (vgl. Lk 2,18 und Apg 2,6-7. 3,10-12).Maria hingegen “bewahrte alle diese Dinge, indem sie sie in ihrem Herzen meditierte” (Lk 2,19). Dies deutet darauf hin, dass sie im Licht der paschalen Botschaft, die von den Aposteln verkündet wird, erneut über die Umstände der Geburt Jesu nachdenkt, von der sie Zeugin war und eine außergewöhnliche Mitgestalterin. Sie führt eine Exegese dieser Ereignisse durch, indem sie ihren vollen Sinn nun, da die Glorie der Auferstehung über die Kirche strahlt, erkennt. Selbst das “Magnificat” könnte das Ergebnis der paschalen Meditation der Mutter Jesu sein.Die Präsentation Jesu im Tempel (Lk 2,22-40)In diesem Abschnitt wird nur am Rande die Reinigung Marias erwähnt (Lk 2,22.24). Der Schwerpunkt der Erzählung liegt auf dem Jungen, der “präsentiert” wird, wie jeder Erstlingnsohn gemäß dem Gesetz Mosis (Lk 2,22-23.27). Allerdings weisen viele Exegeten darauf hin, dass die Szene, die Lukas beschreibt, nicht so sehr den Rettungscharakter des Jungen betont, sondern seine Weihe dem Herrn. Der Junge scheint mehr als ein Erstlingnsohn, der gerettet werden muss, eine Opfergabe an den Herrn zu sein, als wäre er ein opfertes Opfer. Dies ist umso deutlicher, da der Evangelist nicht den Preis erwähnt, der für seine Rettung gezahlt wird.Mit anderen Worten, Jesus ist tatsächlich “das Geweihte des Herrn” (Lk 2,23). Von Anfang an, im Mutterleib, gehörte er Gott auf eine einzigartige und besondere Weise an, da er durch den Heiligen Geist konzipiert wurde. Daher war er “heilig“, d.h. dem Herrn gewidmet, ganz und gar ihm ausgeliefert. Dies hatte der Engel Maria mitgeteilt (Lk 1,35). Und Maria, die alle diese Dinge in ihrem Herzen bewahrte (Lk 2,19.51), wusste, dass Jesus, ihr Erstlingnsohn (Lk 2,7), dem Herrn auf eine Weise gehörte, die kein anderer gehörte. Sein ganzes Leben sollte dem Vater gewidmet sein.Als sie also ihre Reinigung vollzog, sah Maria einen Grund, dem Herrn das Fruchtbare ihres Leibes zu präsentieren. Ihr Handeln erinnert an das von Hanna, die vor Jahrhunderten den kleinen Samuel dem Herrn präsentierte und sagte: “Ich gebe ihn dem Herrn für alle Tage seines Lebens. Er ist dem Herrn geweiht” (1 Sam 1,28). Marias Geste, der sich ihr Mann Josef anschloss, ihr Verlobter und Vater des Jungen, hat den Wert einer Weihe des Sohnes. Eine Weihe, an der sie sich als eine einzige Realität mit ihm beteiligt. Daher kann der Evangelist von “ihrer Reinigung” (Lk 2,22) sprechen. Es war ein Opfer, das sowohl den Sohn als auch die Mutter einschloss. Dies kündigte das Drama der Leidenszeit an.Für den Moment war es nur ein Akt der Gabe, das erste opfernde Geschenk des Erlöser durch die Mutter, für die Mutter, die erste direkte Verbindung zur Erlösungsarbeit, ein ferner Hinweis auf ihre zukünftige Mitwirkung am opfernden Geschenk des Sohnes.Und auch dir wird eine Schwert durch deine Seele gehen, hatte Simeon Maria prophezeit (Lk 2,35).In diesem „Schwert“ sehen zahlreiche zeitgenössische Exegeten, sich auf die Väter des Ostens und Westens seit dem 4.-5. Jahrhundert beziehend, das Symbol des Wortes Gottes, das Jesus ankündigen würde. Er ist, gemäß dem Orakel Simeon, der Diener des Herrn, das Licht der Nationen und die Herrlichkeit Israels (Lk 2,32. Vgl. Is 42,6. 49,6). Der Herr machte seinen Mund zu einer scharfen Schwert (Is 49,2).Das Wort Jesu würde also mit einer Schwert verglichen, das „… bis zur Spaltung der Seele und des Geistes, der Gelenke und der Wirbelsäule durchdringt und die Gedanken und Absichten des Herzens durchschaut“ (Hebr 4,12). Maria ließ ihre Gedanken von dem mystischen Schwert, das das Wort des Sohnes war, erleuchten und beurteilen. Sie bewahrte seine Worte und Ereignisse (Lk 2,19. 51b. Vgl. Lk 8,19-21. 11,27-28). Mit Weisheit bemühte sie sich, seine Tiefe zu verstehen, selbst wenn es ihr Schmerz bereitete und sie den Sinn nicht sofort ergriff (Lk 2,48-50). Der Höhepunkt dieser Durchdringung der Seele würde in der Leidenszeit stattfinden. Insbesondere in den Momenten tiefster Dunkelheit erlaubte Maria dem Schwert des Wortes Gottes, die Fasern ihres Geistes zu durchdringen. Sie stand fest im Glauben, mit schmerzhafter Hingabe und vertrauend auf die Worte des Sohnes, als er über Tod und Auferstehung sprach.Andere Autoren, sich auf eine Linie der exegetischen patristischen griechisch-lateinischen Tradition, die im 5. Jahrhundert begann, verweisen, erkennen in dem „Schwert“ profetisiert von Simeon den intensiven Schmerz, den Maria immer dann erlebte, wenn der Sohn von seinem Volk zurückgewiesen wurde. Dies geschah während seines öffentlichen Dienstes (vgl. Lk 4,16-30), in Leid und Tod (Lk 22,47-23,1-56) und später im Leben der aufstrebenden Kirche, die ständig Verfolgung durch die Juden erlitt (vgl. Apg 4,1-31. 12,1-17. 13,45. 14,1-7. 28,22). Man darf nicht vergessen, dass Maria Mitglied dieser Kirche war (Apg 1,14). Wie man sieht, weisen beide Interpretationen oben auf das paskalische Geheimnis hin, den abschließenden Höhepunkt der Prophezeiung Simeon.Die Wallfahrt Jesu von zwölf Jahren zum Tempel mit seinen Eltern (Lk 2,41-51a)Dieser Episode sind viele paschale Motive innewohnend. Was Maria und Josef während der Geschichte des Jesuskindes erlebten, zuerst verloren, dann gesucht unter Verwandten und Bekannten und schließlich im Tempel, dem Haus des Vaters gefunden, war ein Ereignis offen für die zukünftige Enthüllung des paschalischen Geheimnisses. Es war also ein fernes Vorspiel und eine prophetische Vorahnung dessen, was den Jüngern in den Tagen der Tod und Auferstehung Christi widerfahren würde. Eine andere Ostern würde kommen, während der die Jünger, traurig und betrübt, den Meister in Jerusalem verlieren und ihn unter den Toten suchen. Aber „nach drei Tagen“ (d. h. „am dritten Tag“) würden sie entdecken, dass Christus im Haus seines Vaters ist: Dort ist er aufgegangen, denn er ist in seine Herrlichkeit eingekehrt, er ist in den Himmel erhoben und zur rechten Hand des Vaters erhöht worden. Dort muss man ihn suchen, wenn wir unser Ostern leben wollen.Die Hochzeit zu Kana (Joh 2,1-12): Marias Anwesenheit am „dritten Tag“ und die paschale VorstellungMit dieser Beobachtung verleiht der Evangelist auch dem ersten Zeichen, das Jesus vollbracht hat, eine „paschale“ Dynamik. Das heißt, was in diesem Ereignis berichtet wird, ist eine Figur und eine vorausschauende Vorstellung dessen, was die Kirche in stabiler und kontinuierlicher Weise in der Ära erlebt, die durch den „dritten Tag“ der Auferstehung Jesu eingeleitet wurde. Diese Ära umfasst die gesamte Dauer der Kirche, in der die Hochzeit der neuen Allianz mit dem auferstandenen Herrn gefeiert wird (vgl. Joh 3,29 und Apg 19,7). So bleibt die Anwesenheit und die Rolle, die die Mutter Jesu am „dritten Tag“ von Kana spielt, im heutigen „dritten Tag“ der Kirche. Als „Mutter Jesu“ (Joh 2,1.3.5.12.19,25.26.27) und „Mutter der Kirche“ (Joh 2,4.19,26) ist die Jungfrau stets wachsam, um in uns, den Dienern des Sohnes, die Gehorsamkeit gegenüber dem Evangelium zu wecken: „Tut, was er euch sagt“ (Joh 2,5). Die Annahme der Wortes fördert die Einheit der Brautkirche um den Bräutigam Christus (vgl. Joh 2,12.10,16.15,14).Jesus’ Testament an dem Kreuz: Maria und der geliebte Jünger (Joh 19,25-27)Dieses Ereignis fällt in die Zeit „seiner Stunde“, in der er von dieser Welt zum Vater geht (vgl. Joh 13,1). Selbst die letzten Worte, die er an seine Mutter richtet („Frau, siehe dein Sohn“: V. 26) und an den Jünger („Siehe, deine Mutter“: V. 27a), machen deutlich, dass seine gesamte Arbeit als Messias-Retter (vgl. Joh 19,28: „Danach …“) abgeschlossen ist. Wenn dieses Gesten fehlte, wäre etwas Wesentliches aus dem Erlösungsplan, der in den Schriften Zeugnis ablegt, ausgelassen. Nicht alles wäre erfüllt (vgl. Joh 19,30). Auf Wunsch des Meisters nahm der Jünger „von jener Stunde an Maria zu sich nach Hause“ (Joh 19,27b), als seine eigene Mutter. Ab jener „Stunde“ beginnt, durch den Willen Christi, die geistliche Mutterschaft Marias für alle Jünger des Sohnes und sogar für die ganze Menschheit. Man möge jedoch bemerken, dass es sich um eine „paschale“ Mutterschaft handelt, da sie auch aus der Leidenschaft und Auferstehung des Herrn Jesus entspringt.Die Jungfrau von Nazareth am Horizont der Heilsgeschichte: Inkarnation, Auferstehung und das Magnifikat (Luk 1,49)Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Person Marias von Nazareth eng mit der Inkarnation des Wortes und seiner Auferstehung aus den Toten verbunden ist. Die Kirche der ersten Christen, angesichts dieser obersten Ereignisse in der Heilsgeschichte, erkannte, dass Gott in der Mutter seines Sohnes „große Dinge“ vollbracht hatte: „Der Allmächtige hat an mir Großes getan“ (Luk 1,49a), wie die Jungfrau selbst in ihrem Lied bekennen wird.Vertiefen Sie Ihre Studien: erkunden Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.Zum Verhältnis von Inkarnation, Auferstehung und Maria in der katholischen Theologie siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.