De ontvangst van de Aankondiging en de plaats van het geloof

De ontvangst van de aankondiging en de rol van het geloof

De acceptatie van het verlossingswerk van God is onlosmakelijk verbonden met de moederschap van Maria. Daarom eindigt de scène met deze woorden: “Hier ben ik, de dienaar van de Heer; laat het volgens uw woord geschieden”, waarin we het hoogtepunt van elk religieus gedrag tegenover God herkennen, aangezien Maria, in een grotere mate, de passieve beschikbaarheid combineert met actieve bereidheid, en de diepste leegte die samenhangt met de grootste volheid.

De hele traditie benadrukt deze relatie tussen moederschap en geloof, waardoor moederschap een unieke vorm van geloof wordt en het volgen van geloof een unieke vorm van moederschap. Geloof wordt gezien als het opnemen en geven van Christus, als het dragen ervan in de menselijke geschiedenis.

De genadevolle daad vindt plaats in het opgeven van een leven dat wordt aangemoedigd en geleid door geloof. Dit geloof, zoals beschreven in het document Dei Verbum (5), moet als volgt worden begrepen: niet in de eerste plaats een persoonlijke gedachte, een creatie van de menselijke intelligentie, maar de acceptatie van de goddelijke gedachte en een gedachte die concreet wordt uitgedrukt in de vorm van een woord. Geloof is het openstaan voor dit woord en het ontvangen van al het denken dat het openbaart.

Maria is een uitstekend voorbeeld van deze ontvangst:

• Haar luisteren naar het Woord, • Het bewaren en mediteren over het Woord, net als de profeten en wijzen uit het Oude Testament.

Al deze kenmerken laten ons toe om haar peregrinatio fidei, haar pelgrimstocht van geloof, als een model voor de weg van elke gelovige te beschouwen. De Mariologie moet het buitengewone pad van deze figuur uitwerken, dat ons wordt gegeven in historische en midraïsche termen, dat wil zeggen, via een verhaal dat de centrale levensvorm van geloof, driefoudig en kerkelijk, wil narreren.

Het ontmoetingspunt van het Woord en Maria

Om een theologische begrip van de ontmoeting tussen het Woord en Maria te ontwikkelen, volstaat het niet om alleen naar de eenvoudige bijbelverhalen te kijken; er is een theologische uitwerking van de ontmoeting nodig. Aangezien het om een ontmoeting gaat, is deze alleen mogelijk als deze volledig persoonlijk is. Alleen via persoonlijke categorieën kunnen we de uniekheid van de figuur van Maria en haar rol naast Jezus respecteren. De Moeder als model van de Zoon van Sión moet niet volgens individualistische modellen worden gezien, maar volgens gemeenschapsmodellen en historisch-redempterige perspectieven.

Bij het commentaar op de term vol van genade in de encycliek Redemptoris Mater (8), vat paus Johannes Paulus II een samenvatting van de openbaringen en beloften uit het Oude Testament samen. Hij concludeert dat: “In het mysterie van Christus is zij al aanwezig vóór de schepping van de wereld als degene die de Vader heeft gekozen als de Moeder van Zijn Zoon bij de incarnatie, en samen met de Vader heeft Hij Zijne Zoon gekozen en haar toevertrouwd aan de Heilige Geest.”

Hier wordt een personalistische taal gebruikt die, met nadruk op keuze of verkiezing, teruggaat naar roepingsverhalen, waardoor Maria in het licht van Gods roep wordt geplaatst. Deze aanwijzing is waardevol omdat het ons in staat stelt enkele cruciale momenten in de figuur van Maria te heroveren ten opzichte van God van hesed (genade) en dabar (woord): de roeping, inderdaad, wordt voorafgegaan door verkiezing en gevolgd door een missie, en alle drie komen in Maria samen in een dynamiek die haar op een zeer bijzondere en uitzonderlijke manier met Christus verbindt en haar als geliefde in dit eeuwig geliefde Zoon presenteert.

De verkiezing van Maria

Verkiezing is een term die, in de roepingsverhalen, teruggaat naar een goddelijke beslissing vóór de geboorte: dit wordt gezegd door Jeremia en Paulus, maar vooral in de roepingsverhalen zelf.

Deze verkiezing verwijst niet naar een generieke goddelijke wil, maar naar die welke de Vader openbaarde door de Zoon te sturen. Uiteindelijk is deze verkiezing de wortel van het evangelie, zijn eeuwige fundament.

Door de beste aspecten van de mariologie te integreren, neemt paus Johannes Paulus II dit thema op in een bredere context en doet hij dit in de Lumen Gentium.Redemptoris Mater 8, waarbij hij de passage over de Anunciatie bespreekt, stelt hij vast dat Maria al aanwezig was in het mysterie van Christus «al voor de schepping van de wereld», als degene die door de Vader «als moeder van Zijn Zoon bij de Verlossing gekozen werd», en samen met de Vader, koos de Zoon haar uit, en vertrouwde haar eeuwig toe aan de Heilige Geest. Maria is op een zeer bijzondere en uitzonderlijke manier met Christus verbonden en wordt eeuwig geliefd in deze geliefde Zoon, in deze Zoon die consubstantieel is aan de Vader, waarin alle «gunst van de genade» samenvloeit.

In nummer 9 van Redemptoris Mater vat hij deze aanwijzingen samen en concludeert hij dat:

«de verkiezing van Maria uitzonderlijk en uniek is. Daaruit volgt ook de uniciteit van haar plaats in het mysterie van Christus».

Het is echter in nummer 11 dat we ontdekken dat, als teken van de goddelijke verkiezing, Maria:«Zij staat in het middelpunt van die vijandschap, die strijd die de geschiedenis van de mensheid op aarde en de geschiedenis van de redding begeleidt. Deze verkiezing is machtiger dan elke ervaring van kwaad en zonde, dan al die vijandschap die de geschiedenis van de mensheid merkt».

In het algemeen kan men zeggen dat de verkiezing van Maria als Moeder «haar bijzondere» manier is om toegang te krijgen tot het mysterie van deze Zoon, de Verlosser van de mensheid. In die zin, door de materniteit zich op een persoonlijke manier te verwezenlijken, bereidt Maria zich voor op haar taak en geeft zij haar de mobiliteit voor een consistente reactie. Hier is iets dat bij elke leerling hoort en iets dat alleen bij Maria hoort.

Het feit dat het ‘ja’ van Maria ontprivatiseerd, gesocialiseerd en omgezet wordt in ruimte en substraat van een gemeenschap, behoort tot elke leerling, vanwege die genade die hem of haar uitkoost om deel te nemen aan de missie van Christus. Aan de andere kant behoort alleen de verkiezing van de Theotokos tot de materniteit bij Maria. Men kan ook opmerken dat de plaats van deze gemeenschap tegelijkertijd op een zeer concrete, persoonlijke manier wordt ingenomen door de moeder van Jezus, die in haar missie ook de moeder is van haar broers.

Dit is het mysterie van Maria’s vrijheid. Haar vrije ‘ja’, vereist door die goddelijke vrijheid die definitief het zin van de wereld bepaalt, is opgenomen, als een persoonlijke en vrije daad, in de goddelijke beslissing over de wereld. De vraag of Maria zich uit deze samenwerking had kunnen terugtrekken, wordt overbodig in die eeuwige overeenkomst tussen eindige en oneindige vrijheid. Deze overeenkomst moet worden begrepen in de zin dat de creatieve eindigheid van Maria, net als bij iedereen, maar nog meer vanwege haar onbevlekte conceptie, een verwijzing behoudt naar een latere zin, naar een transcendent maatstaf van waarheid en liefde die, in zijn onevenredigheid, de ultieme reden van de menselijke falibiliteit vertegenwoordigt.

De onvolledige overeenstemming tussen het menselijke wezen en die noodzaak van het oneindige wordt in Maria opgelost door die receptieve relatie tussen de oneindige liefde van de Zoon en de eindige liefde van de moeder, die, door genade en deelname, aan de eindige liefde van de moeder die universele en definitieve kenmerken geeft, die eigen zijn aan het mysterie van de Zoon die in de menselijke wereld is ingetreden. In deze moeder, volledig doordrenkt met de verlossende liefde van de Zoon, biedt de mogelijkheid van zonde geen schaduw. Haar verlossing van de oorspronkelijke zonde, die de kerkelijke geloof verbindt met een genade die Maria sinds haar conceptie bewaart, lijkt zo een manifestatie van de goddelijke liefde.

De verkiezing van Maria, gewenst in eenheid met Jezus, brengt de geschapen wereld een perfectie van genade die anders onbereikbaar zou zijn: in Maria wordt niet alleen gekozen wie door de verdiensten van Christus is bewaard van alle huidige en oorspronkelijke zonde, maar ook in de Moeder van Jezus wordt dat verlangen geuit dat de schepping doordringt. In Maria keert de schepping terug naar haar Schepper als lof, dank en perfect gezang van liefde.

Maria is het hoogtepunt van een geschiedenis gedreven door de genade van Christus en gericht op het terugbrengen van alles naar Hem. De gemeenschap van Maria met die Geest die de kracht van het goddelijke leven in de vorm van een moederlijke alliantie van God met heel de mensheid is, maakt haar zowel het symbool van de nieuwe mensheid die Christus brengt als de vorming van de kerkelijke kenmerken.

De Geest is de Geest van Jezus, en door zijn aanwezigheid wordt Maria de transparantie van zijn liefde. In de praktijk is de materniteit de persoonlijke structuur die de genade in Maria aanneemt: een materniteit waarin «God de Vader is», een materniteit die alleen vanuit de transcendentie moet worden bekeken en niet alleen in relatie tot de moeder en haar worden moeder. Daarom wordt haar goddelijke materniteit voltooid in de vorm van de moeder van alle gelovigen,«geliefde leerlingen».

Om dieper in te gaan op de ontvangst van Maria bij de Aankondiging en haar geloofsweg, raadpleeg de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, die de geloof van Maria van de Aankondiging tot Pinksteren grondig onderzoekt.

Verdergaand onderzoek: bestudeer Mariologie, Theologie mariana, Maria-optredens en de Postgraduaat in Mariologie.