Die Aufnahme der Verkündigung und die Rolle des Glaubens

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

Die Annahme der Verkündigung und die Rolle des Glaubens

Die Mütterlichkeit Marias ist eng mit der Annahme der Erlösungsarbeit Gottes verbunden, und ohne Glauben kann sie nicht existieren. Daher endet die Szene mit den Worten: „Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort“, die den Höhepunkt des religiösen Verhaltens gegenüber Gott darstellen, da Maria in größerem Maße die passive Verfügbarkeit in Verbindung mit der aktiven Bereitschaft zum Ausdruck bringt, die tiefste Leere, die die größte Vollständigkeit begleitet.

Die gesamte Tradition betont diese Verbindung zwischen Mütterlichkeit und Glauben und macht die Mütterlichkeit zu einer einzigartigen Form des Glaubens und das Befolgen des Glaubens zu einer einzigartigen Form der Mütterlichkeit. Glauben wird als Annahme und Gabe Christi, als Gebären in der menschlichen Geschichte verstanden.

Das Gnadenwerk vollzieht sich in der Hingabe eines Lebens, das von Glauben durchdrungen und geleitet wird. Dieser Glaube, der im Dokument Dei Verbum (5) als die Einstellung eines Menschen beschrieben wird, der sich „freiwillig und ganz Gott überlässt“, muss klar verstanden werden: Es ist nicht in erster Linie ein Akt des persönlichen Denkens, eine Schöpfung der menschlichen Intelligenz, sondern die Annahme des göttlichen Denkens und eines Denkens, das konkret in der Form eines Wortes zum Ausdruck kommt. Glauben bedeutet, sich dieser Worte zu öffnen und das gesamte in ihnen zum Ausdruck kommende Denken aufzunehmen.

Maria ist ein vorbildliches Beispiel für diese Annahme:

• Ihr Hören auf das Wort, • Ihre Bewahrung und Meditation des Wortes, wie es die Propheten und Weisen des Alten Testaments praktizierten.

Diese Merkmale ermöglichen es uns, ihre peregrinatio fidei, ihre Pilgerreise des Glaubens, als Vorbild für den Weg jedes Gläubigen zu betrachten. Die Mariologie soll den außergewöhnlichen Weg dieser Figur, die uns in historischer und midraschischer Form, d.h. durch eine Geschichte, die das zentrale Lebensmodell des trinitären und ekklesialen Glaubens vermitteln will, gegeben wird, aufarbeiten.

Die Begegnung des Wortes mit Maria

Das Verständnis der theologischen Begegnung zwischen dem Wort und Maria erfordert mehr als nur die einfache biblische Erzählung; es bedarf einer theologischen Ausarbeitung der Begegnung. Da es sich um eine Begegnung handelt, kann sie nur persönlich stattfinden. Nur durch persönliche Kategorien ist es möglich, die Einzigartigkeit der Figur Marias und ihre Rolle an der Seite Jesu zu respektieren. Die Mutter als Modell der Tochter Sions muss nicht nach individualistischen, sondern nach gemeinschaftlichen und heilsgeschichtlichen Modellen verstanden werden.

Im Kommentar zum Begriff voll der Gnade in der Enzyklika Redemptoris Mater (8) bietet Papst Johannes Paul II. eine Synthese der Offenbarungen und Verheißungen des Alten Testaments. Er schließt daraus, dass «im Geheimnis Christi sie bereits vor der Schöpfung der Welt als die von Gott auserwählte Mutter seines Sohnes präsent ist, und zusammen mit dem Vater wählt auch der Sohn sie aus und überträgt sie dem Heiligen Geist».

Hier wird eine personalistische Sprache verwendet, die mit Betonung auf die Wahl oder Auserwählung auf Berufungsgeschichten zurückgreift und so Maria im Licht des göttlichen Rufs präsentiert. Diese Angabe ist wertvoll, da sie uns einige Schlüsselmomente in der Figur Marias im Hinblick auf den Gott des Hesed (Gnade) und des Dabar (Wort) wiedergewinnen lässt: Der Berufung geht tatsächlich eine Auserwählung voraus, und ihr folgt ein Auftrag, und all dies entspricht in Maria einer Dynamik, die sie auf eine ganz besondere und außergewöhnliche Weise mit Christus vereint und als seine Geliebte darstellt.

Die Auserwählung Marias

Auserwählung ist ein Begriff, der in den Berufungsgeschichten auf eine göttliche Entscheidung vor der Geburt verweist: Das sagen Jeremia und Paulus, aber vor allem die christliche Tradition. Diese Auserwählung ist die Wurzel des Evangeliums, sein ewiger Grund.

Gott hat in Christus tatsächlich «uns vor der Schöpfung der Welt auserwählt, heilig und ohne Fehl zu sein vor ihm in Liebe» (Epheser 1,4).

Diese Auserwählung bezieht sich nicht auf eine allgemeine göttliche Absicht, sondern auf die, die der Vater offenbarte, indem er den Sohn sandte. Schließlich ist diese Auserwählung der Grund und das Fundament des Evangeliums.

In Redemptoris Mater 8, wo er die Passage über die Verkündigung kommentiert, stellt er fest, dass Maria im Geheimnis Christi «schon vor der Schöpfung der Welt» anwesend ist, als diejenige, die der Vater «als Mutter seines Sohnes in der Menschwerdung auserwählt hat», und dass der Sohn sie zusammen mit dem Vater auserwählt hat, indem er sie dem ewigen Heiligen Geist anvertraut. Maria ist auf eine ganz besondere und außergewöhnliche Weise mit Christus verbunden und wird auf ewig in diesem geliebten Sohn geliebt, diesem Sohn, der dem Vater in Substanz gleich ist, in dem sich der «Glanz der Gnade» konzentriert.

Im 9. Absatz der Redemptoris Mater fasst er diese Hinweise zusammen und schließt, dass die Wahl Mariens «außergewöhnlich und einzigartig ist. Daraus ergibt sich auch die Einzigartigkeit ihrer Stellung im Geheimnis Christi».

Im 11. Absatz erfahren wir jedoch, dass als Zeichen der göttlichen Wahl Maria …«Sie steht im Zentrum jener Feindschaft, jenes Kampfes, der die Geschichte der Menschheit auf Erden und die Geschichte der Erlösung begleitet. Diese Wahl ist mächtiger als jede Erfahrung des Bösen und der Sünde, als all jene Feindschaft, die die Geschichte des Menschen prägt.»

Im Allgemeinen kann man sagen, dass die Wahl Marias als Mutter ihr besonderes Mittel ist, Zugang zum Geheimnis dieses Sohnes, des Erretters der Menschheit, zu erlangen. In diesem Sinne verankert die Mutterschaft, indem sie sich auf persönliche Weise manifestiert, Maria für ihre Aufgabe und verleiht ihr Beweglichkeit für eine kohärente Antwort. Hier gibt es etwas, das jedem Jünger innewohnt, und etwas, das nur Maria gehört.

Der Umstand, dass Marias „Ja“ entprivatisiert, sozialisiert und zu einem Raum und Substrat der Gemeinschaft wird, ist jedem Jünger eigen, aufgrund jener Gnade, die ihn auswählt, an der Mission Christi teilzunehmen. Auf der anderen Seite gehört die Wahl zur Theotokos, zur Mutterschaft, Maria allein. Man kann auch beobachten, dass dieser Gemeinschaftsbereich durch die Mutter Jesu in persönlicher, konkreter Weise eingenommen wird, die in ihrer Mission auch die Mutter ihrer Brüder ist.

Dies ist das Geheimnis der Freiheit Marias. Ihr freies „Ja“, gefordert durch jene göttliche Freiheit, die endgültig den Sinn der Welt bestimmt, ist als persönlicher und freier Akt in die göttliche Entscheidung über die Welt eingeschlossen. Die Frage, ob Maria aus dieser Zusammenarbeit hätte aussteigen können, wird in diesem ewigen Abkommen von endlicher und unendlicher Freiheit überholt. Dieses Abkommen muss in dem Sinne verstanden werden, dass Marias kreatürliche Endlichkeit, wie die jeder anderen Person, aber umso mehr aufgrund ihrer unbefleckten Schöpfung, eine Bezugnahme auf einen späteren Sinn, einen transzendenten Maßstab von Wahrheit und Liebe darstellt, die in ihrer Missverhältnismäßigkeit die letzte Ursache der menschlichen Fehlbarkeit ist.

Die unvollständige Übereinstimmung der menschlichen Person mit der Notwendigkeit des Unendlichen wird in Maria durch jene empfängliche Beziehung zwischen der unendlichen Liebe des Sohnes und der endlichen Liebe der Mutter gelöst, die durch Gnade und Teilnahme der endlichen Liebe der Mutter jene Universalität und Definitivität verleiht, die dem Geheimnis des Sohnes, der in die menschliche Welt eingedrungen ist, eigen sind. In dieser Mutter, die vollkommen in die erlösende Liebe des Sohnes versunken ist, zeichnet sich die Möglichkeit der Sünde nicht ab. Ihre Erlösung vom ursprünglichen Sündenfall, die die Kirche mit dem Glauben an eine Gnade verbindet, die Maria seit ihrer Empfängnis bewahrt, scheint somit eine Manifestation der göttlichen Liebe zu sein.

Die Wahl Marias, gewünscht in Verbindung mit Jesus, verleiht der geschaffenen Welt eine Gnadenvollkommenheit, die anders nicht erreichbar wäre: In Maria ist nicht nur jene gewählt, die durch die Verdienste Christi vom gegenwärtigen und ursprünglichen Sündenfall befreit ist, sondern in der Mutter Jesu kommt auch jene Sehnsucht zum Ausdruck, die die Schöpfung durchdringt. In Maria kehrt die Schöpfung zu ihrem Schöpfer als Lob, Dank und vollkommenes Liebeslied zurück.

Maria ist der Höhepunkt einer Geschichte voller Dynamik, die durch die Gnade Christi animiert ist und dazu bestimmt ist, alles zu ihm zurückzuführen. Die Gemeinschaft Marias mit jenem Geist, der die lebendige Kraft der trinitären Lebensgabe in Form einer mütterlichen Allianz Gottes mit der gesamten Menschheit ist, macht Maria zum Symbol der neuen Menschheit, die Christus mitbringt, und formt sie nach den charakteristischen bräutlichen Merkmalen der Kirche.

Der Geist ist der Geist Jesu, und aufgrund seiner Gegenwart wird Maria zu einer Transparenz seiner Liebe. In der Praxis ist die Mutterschaft die persönliche Struktur, die die Gnade in Maria annimmt: eine Mutterschaft, in der „Gott der Vater“ ist, eine Mutterschaft, die in der Perspektive der Transzendenz und nicht nur in Bezug auf Mutter und ihr Werden zur Mutter betrachtet werden muss. Aus diesem Grund vervollständigt sich ihre göttliche Mutterschaft in der Form der Mutter aller Gläubigen, der «geliebten Jünger».

Um die Reflexion über Marias Annahme bei der Verkündigung und ihren Glauben vertiefen zu können, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II., die den Glauben Marias von der Verkündigung bis Pfingsten eingehend analysiert.

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