Sự đón nhận của Thông báo và vai trò của đức tin

Sự đón nhận của Thiên thần và vai trò của đức tin

Khi giới hạn trong việc chấp nhận công trình cứu rỗi của Thiên Chúa, sự mẹ tính của Maria không thể tồn tại mà không có đức tin. Do đó, cảnh này kết thúc bằng những lời sau: “Hãy xem đây là nữ nô của Chúa; hãy làm theo lời Ngài”, thể hiện đỉnh cao của mọi hành vi tôn giáo trước mặt Thiên Chúa, vì Maria thể hiện sự sẵn sàng thụ động kết hợp với sự nhanh nhẹn tích cực, sự trống rỗng sâu sắc nhất đi đôi với sự đầy đủ lớn nhất.Tradi션 sẽ củng cố mối quan hệ này giữa sự mẹ tính và đức tin đến mức biến sự mẹ tính thành một hình thức đức tin độc đáo và biến việc theo đuổi đức tin thành một hình thức mẹ tính độc đáo. Đức tin được xem như đón nhận và trao tặng Chúa Kitô, như sinh ra Ngài trong lịch sử nhân loại.Lời Chúa trong ân sủng được thực hiện trong sự từ bỏ một cuộc sống được thúc đẩy và hướng dẫn bởi đức tin. Đức tin này, như được trình bày trong tài liệu *Dei Verbum* (5) của Hội đồng Vatican II, là thái độ của ai đó “tự do giao phó hoàn toàn cho Thiên Chúa”, cần được hiểu rõ ràng: không phải trước tiên là một hành động tư duy cá nhân, một sáng tạo của trí tuệ con người, mà là việc chấp nhận tư duy của Thiên Chúa và một tư duy được thể hiện cụ thể dưới dạng một lời. Tin là mở ra cho lời này và đón nhận toàn bộ tư duy được biểu thị.Maria là hình mẫu tuyệt vời cho sự đón nhận này:– Sự lắng nghe Lời Chúa của bà, – Việc bảo tồn và chiêm nghiệm Lời như các tiên tri và khôn ngoan trong Cựu Ước.Những đặc điểm này cho phép chúng ta biến hành trình đức tin của bà, một hành trình của đức tin, thành một hình mẫu cho con đường của mỗi tín hữu. Mariologie, với phương pháp lịch sử-mật nghĩa, sẽ khám phá con đường phi thường của hình ảnh được trao cho chúng ta, một hình ảnh trung tâm của cuộc sống đức tin, ba ngôi và cộng đoàn.Để phát triển một sự hiểu biết thần học về cuộc gặp gỡ giữa Lời và Maria, không chỉ đơn giản là kể lại câu chuyện trong Kinh Thánh; cần phải phát triển thần học về cuộc gặp gỡ này. Vì đây là một cuộc gặp gỡ, nên nó chỉ có thể xảy ra trên bình diện cá nhân. Chỉ các phạm trù cá nhân mới cho phép tôn trọng tính độc đáo của hình ảnh Maria và vai trò của bà bên cạnh Chúa Giêsu. Mẹ, với tư cách là hình mẫu của “con gái Sión”, cần được suy ngẫm không theo các mô hình cá nhân chủ nghĩa, mà theo các mô hình cộng đồng và lịch sử-cứu rỗi.Thánh Gioan Phaolô II, bình luận về thuật ngữ “đầy ân sủng” trong Thông điệp Redemptoris Mater, đã nắm bắt được một tổng hợp các mặc khải và lời hứa từ Cựu Ước. Ông kết luận rằng: “Trong bí ẩn của Chúa Giêsu, bà đã hiện diện trước khi tạo hóa thế giới như là người mà Cha đã chọn làm Mẹ của Con Ngài trong nhân tính, và cùng với Cha, Con cũng đã chọn bà, giao phó bà cho Thánh Thần.”Ở đây, chúng ta thấy một ngôn ngữ cá nhân nhấn mạnh vào sự lựa chọn hoặc bầu chọn, và nó liên hệ với các câu chuyện về sự kêu gọi, giới thiệu Maria dưới ánh sáng của lời kêu gọi của Thiên Chúa. Điều này vô cùng quý giá vì nó giúp chúng ta hiểu rõ hơn về một số khoảnh khắc then chốt trong hình ảnh của Maria liên quan đến Thiên Chúa của ân sủng (hesed) và Lời (dabar): sự kêu gọi, thực ra, là tiền đề của sự lựa chọn, tiếp theo là một sứ mệnh, và tất cả ba điều này phản ánh một động lực đặc biệt và độc đáo trong mối liên hệ của Maria với Chúa Kitô và tình yêu của Ngài dành cho bà.Sự lựa chọn của Maria“Lựa chọn” là một thuật ngữ, trong các câu chuyện về sự kêu gọi, có nguồn gốc từ quyết định thần thánh trước khi sinh ra: điều này được các nhà tiên tri như Giê-rê-mia và Phaolô nói đến, nhưng đặc biệt là trong lời nói của Chúa cho mỗi tín hữu:“Thật vậy, Thiên Chúa đã chọn chúng ta trong Ngài, trước khi tạo hóa thế giới, để chúng ta được thánh thiện và không tì vết trước mặt Ngài trong tình yêu.” (Ê-phê-sô 1,4).Sự lựa chọn này không chỉ đơn giản là một quyết định thần thánh chung chung, mà là điều mà Cha đã biểu lộ khi gửi Con đến. Cuối cùng, sự lựa chọn này là gốc rễ của Phúc Âm, nền tảng vĩnh cửu của nó.Thánh Gioan Phaolô II, tổng hợp những khía cạnh tốt đẹp nhất trong thần học Maria, sẽ tiếp cận chủ đề này một cách rộng rãi hơn và làm như vậy trong Thông điệp Redemptoris Mater.Redemptoris Mater 8, khi bình luận về đoạn văn về Tuyên bố về Sự Tuyên bố, ngài sẽ nhận xét rằng Maria hiện diện trong bí ẩn của Chúa Kitô “trước khi tạo hóa thế giới”, là người mà Cha đã chọn làm mẹ của Con trong sự nhập thể, và cùng với Cha, Con cũng đã chọn bà, trao bà vĩnh viễn cho Thánh Thần. Maria được liên kết với Chúa Kitô theo cách đặc biệt và độc đáo, và bà được yêu thương vĩnh cửu như Con yêu thương bà, Con đồng tính với Cha, trong đó tập trung toàn bộ “sự vinh quang của ân sủng”.Tại số 9 của Redemptoris Mater, ngài tóm tắt những chỉ dẫn này bằng cách kết luận rằng:

“Sự chọn lựa của Maria là đặc biệt và duy nhất. Từ đó cũng xuất phát sự độc đáo của vị trí bà trong bí ẩn của Chúa Kitô”.

Tuy nhiên, tại số 11, chúng ta mới phát hiện ra rằng, như một dấu hiệu của sự chọn lựa thần thánh, Maria:«Nơi trung tâm của mối thù ghét, của cuộc đấu tranh đi kèm với lịch sử nhân loại trên trái đất và lịch sử cứu rỗi, sự bầu chọn này mạnh mẽ hơn bất kỳ trải nghiệm nào về ác và tội, hay bất kỳ mối thù ghét nào đánh dấu lịch sử của con người.»Nhìn chung, có thể nói rằng sự bầu chọn Maria làm Mẹ là «cách riêng» của bà để tiếp cận bí ẩn của Con, Đấng Cứu thế của nhân loại. Trong bối cảnh này, sự cụ thể hóa của sự mẹ đơn vị chuẩn bị cho Maria thực hiện nhiệm vụ của mình và trao cho bà sự linh hoạt để có một phản ứng nhất quán. Ở đây, có những điều thuộc về mỗi môn đệ và những điều chỉ thuộc về Maria.Sự đồng thuận của lời «có» của Maria được đưa ra một cách công khai, xã hội hóa và biến thành không gian và nền tảng của cộng đồng, thuộc về mọi môn đệ, do ân sủng bầu chọn họ tham gia vào sứ mệnh của Chúa Kitô. Mặt khác, chỉ có Maria được bầu chọn làm Theotókos – Mẹ Thiên Chúa. Ta có thể nhận thấy rằng cộng đồng này được lấp đầy một cách cá nhân nhất, cụ thể nhất bởi chính Mẹ của Chúa Giêsu, người trong sứ mệnh của mình cũng là mẹ của anh chị em Ngài.Đây là bí ẩn của tự do của Maria. Lời «có» tự do của bà, đòi hỏi bởi sự tự do thần thánh quyết định cuối cùng về ý nghĩa của thế giới, được bao gồm như một hành động cá nhân và tự do trong quyết định thần thánh về thế giới. Vấn đề có thể được xem xét theo hướng này: sự đồng thuận vĩnh cửu giữa sự hạn chế sáng tạo của Maria, như bất kỳ người nào khác, nhưng đặc biệt là sự vô tội nguyên thủy của bà, giữ một mối liên hệ với một ý nghĩa sau cùng, một thước đo siêu việt của chân lý và tình yêu, đại diện cho lý do cuối cùng cho sự bất toàn của con người.Sự trùng hợp không hoàn toàn giữa bản chất con người với nhu cầu của vô hạn là điều được giải quyết ở Maria bằng mối quan hệ thu nhận giữa tình yêu vô hạn của Con và tình yêu hữu hạn của mẹ, mà nhờ ân sủng và sự tham gia, trao cho tình yêu hữu hạn của mẹ sự phổ quát và tính quyết định mà là đặc tính của bí ẩn Con, Đấng đã nhập thể vào thế giới nhân loại. Trong người mẹ này, hoàn toàn đắm chìm trong tình yêu cứu rỗi của Con, khả năng phạm tội không còn là một bóng ma. Cứu rỗi của bà khỏi tội nguyên tổ, mà đức tin của Giáo hội liên kết với ân sủng bảo tồn bà từ khi thụ thai, dường như là một biểu hiện của tình yêu thần thánh.Sự bầu chọn Maria, mong muốn cùng với Chúa Giêsu, mang đến cho thế giới tạo hóa một sự hoàn thiện ân sủng không thể đạt được theo bất kỳ cách nào khác: không chỉ bà được bầu chọn là người được bảo tồn khỏi mọi tội lỗi hiện tại và nguyên tổ, nhưng trong Mẹ của Chúa Giêsu, toàn thể tạo hóa cũng được biểu lộ một sự khát khao được trở về với Đấng Tạo hóa, trở thành lời ca ngợi, hành động cảm tạ và bài ca tình yêu hoàn hảo.«hiền hữu yêu quý».

Để mở rộng sự suy ngẫm về sự đón nhận của Đức Maria trong Sự Công Năng và con đường đức tin của bà, hãy tham khảo Giáo lý Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, tài liệu này phân tích sâu sắc đức tin của Đức Maria từ Sự Công Năng đến Lễ Ngũ Tuần.

Hãy tiếp tục học tập: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Các Hiện Tượng Hiện Diện của Đức Maria và Chuyên Sâu Cao Học về Mariologia.