Nossa Senhora de Akita, a estátua que chorou pelos pecados do mundo

«Quoniam abundavit iniquitas, refrigescet caritas multorum. Qui autem perseveraverit usque in finem, hic salvus erit» (Mt 24,12-13), «Como a iniquidade aumentou, o amor de muitos esfriará. Mas quem perseverar até ao fim será salvo»

I. A mulher do Apocalipse: o sinal grande no céu e o combate da Igreja

O capítulo onze do Apocalipse termina com uma visão que se prolonga no doze, formando uma das mais densas representações teológicas da relação entre Maria e a Igreja. “O templo de Deus que está no céu foi aberto, e apareceu a Arca da Aliança no seu templo” (Ap 11,19). E em seguida: “Apareceu no céu um grande sinal: uma mulher vestida de sol, com a lua debaixo dos pés e sobre a cabeça uma coroa de doze estrelas. Estava grávida e gritava nas dores e tormentos do parto” (Ap 12,1-2). A exegese cristã reconheceu nesta mulher uma figura simultaneamente mariológica e eclesiológica: Maria que dá à luz o Messias, e a Igreja que dá à luz os filhos de Deus em todas as épocas. Mas o que importa para Akita é o que vem em seguida: o dragão que persegue a mulher e a sua descendência, a fuga para o deserto, a permanência da batalha cósmica entre o bem e o mal ao longo de toda a história. A Igreja vive sempre sob o sinal da mulher e do dragão. E quando a mulher do Apocalipse chora as suas dores no parto, a Igreja chora também, porque ainda está dando à luz aqueles que serão salvos.

II. Akita, 1973-1981: as mensagens da Senhora e as lágrimas verificadas pela ciência

Em 1973, num convento das Servas da Eucaristia em Yuzawadai, próximo de Akita, no norte do Japão, a irmã Agnes Katsuko Sasagawa, surda desde a infância, começou a receber comunicações da Mãe de Deus. As mensagens centrais foram transmitidas em três datas: seis de Julho, três de Agosto e treze de Outubro de 1973, esta última coincidindo com o aniversário do “milagre do sol” em Fátima cinquenta e seis anos antes. O conteúdo das mensagens foi sóbrio e grave: convite à oração, à penitência e ao sacrifício pela salvação dos pecadores, aviso de que se a humanidade não se converter, sofrerá consequências graves. Mas o que tornou Akita uma das aparições mais documentadas cientificamente do século XX foi um fenômeno material: uma estátua de madeira da Virgem, esculpida pelo artista Saburo Wakasa, começou em quatro de Janeiro de 1975 a derramar lágrimas humanas. Entre essa data e quinze de Setembro de 1981, a estátua chorou cento e uma vezes, observadas por dezenas de testemunhas incluindo o pessoal médico. Análises laboratoriais conduzidas pelo professor Sagisaka, da Universidade de Akita (não católico), confirmaram que se tratava de sangue humano, suor humano e lágrimas humanas, com tipos sanguíneos diferenciados. O bispo João Shojiro Ito de Niigata reconheceu oficialmente a aparição em vinte e dois de Abril de 1984, depois de consultar a Congregação para a Doutrina da Fé então presidida pelo cardeal Joseph Ratzinger. A reafirmação por parte da Santa Sé em 2019, sob o pontificado de Francisco, confirmou Akita como uma das aparições marianas aprovadas da segunda metade do século XX.

III. A iniquidade que aumenta e a perseverança que salva: o evangelho como chave de Akita

O Evangelho de Mateus que acompanha esta celebração apresenta o discurso escatológico de Jesus aos discípulos no Monte das Oliveiras, em que descreve os sinais que precederão o fim. “Vereis guerras e ouvireis falar de guerras… Levantar-se-á nação contra nação e reino contra reino” (Mt 24,6-7). E o versículo central, que ilumina a mensagem de Akita: “Como a iniquidade aumentou, o amor de muitos esfriará. Mas quem perseverar até ao fim será salvo” (Mt 24,12-13). Esta palavra de Jesus oferece a chave teológica para interpretar Akita sem alarmismo nem ingenuidade. As mensagens de Akita não são um anúncio sensacionalista de catástrofes iminentes: são a recordação de uma constante evangélica que a história da Igreja sempre conheceu. Quando a iniquidade aumenta, o amor esfria. Quando o amor esfria, o próprio sentido da realidade humana começa a fugir. E quando isso acontece, a única resposta cristã possível é a perseverança até ao fim, que não é resistência estoica, é fidelidade amorosa ao Senhor que vem. As lágrimas da estátua de Akita, derramadas durante mais de seis anos em frente a centenas de testemunhas, são a forma mais extrema da maternidade de Maria: chorar, com lágrimas humanas reais, pelos filhos cuja perseverança está em risco.

IV. Akita e a teologia mariana da reparação: a colaboração com a cruz

A teologia mariana da reparação, que Akita coloca em primeiro plano, tem raízes patrísticas e místicas profundas. Maria não é apenas a mãe que dá à luz: é a mãe que sofre com o Filho a obra da redenção, que está aos pés da Cruz como cooperadora do mistério pascal, que oferece com Cristo o seu próprio coração atravessado pela espada profetizada por Simeão (cf. Lc 2,35). A devoção ao Imaculado Coração de Maria, que Fátima difundiu para todo o catolicismo do século XX, encontrou em Akita um prolongamento e uma confirmação dramática: a estátua que chora não pede consolação, pede reparação. Pede que os fiéis se associem à dor de Maria pelos filhos que se afastam, oferecendo orações, sacrifícios, vidas inteiras transformadas em oblação reparadora. O Concílio Vaticano II afirmou que Maria “associou-se com coração de mãe” ao sacrifício do Filho na Cruz (Lumen Gentium, 58). Akita propõe à mariologia contemporânea precisamente esta dimensão: Maria continua a associar-se ao mistério pascal através da Igreja peregrina, e os fiéis são convidados a associar-se a ela como ela se associou ao Filho. As lágrimas de Akita não são o último capítulo de Maria: são uma expressão particularmente intensa daquilo que ela faz desde o Calvário, e que continuará a fazer enquanto algum dos seus filhos estiver em perigo de perder o caminho.

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