Mediacja Maryi: Część II

Mediacja Maryi: część II refleksji teologicznej

Maryja jako pośredniczka łask w Chrystusie i Duchu Świętym

Analizując patrystykę i ogólnie pieczę maryjną, widzimy, że Maryja zazwyczaj nie jest uważana za istotę samą w sobie, ale zawsze w kontekście ludzi i Boga. Doświadczenie bliskości Dziewicy w trudnościach ludzi i skuteczność jej interwencji doprowadziło do powstania doktryny mediacji Maryji. Opowieść o weselu w Kanie (J 2,1-12), gdzie Maryja interceduje u Syna, aby dokonał pierwszego cudownego przemiany wody w wino, stała się dla Kościoła ewangelicznym potwierdzeniem skuteczności intercesji Maryi. Już w III wieku znajdziemy tekst Do Twojej ochrony (Sub tuum praesidium), w którym społeczność chrześcijańska w Egipcie, wobec zagrożenia prześladowań, prosi o uwolnienie od nich. Ojcowie Kościoła interpretują doświadczenie wiernych, nadając Maryi tytuł Mediatora, jak w przypadku Romana z Melody (VI wiek), który umieszcza na ustach Maryi sugestywne stwierdzenie:

«Przybyłam na świat, aby odwrócić królestwo bólu. Ja, pełna łaski […] Umieśćcie wtedy kres łzom: przyjmijcie mnie jako swoją mediatorkę wobec tego, co od mnie narodziło się, bo sam Bóg, który jest źródłem radości, został wygenerowany na wieki. Nie gniewajcie się jeszcze bardziej. Usuńcie wszelkie niepokój: idę do Niego, pełna łaski»

W tej samej podróży spotykamy również Germana z Konstantynopola (zm. 733), który twierdzi, że Maryja „była mediatorem przede wszystkim dzięki swojemu nadprzyrodzonemu narodzinom i teraz przez pośrednictwo jej macierzyńskiej opieki”, oraz Andrzeja z Krety (zm. 740), który przedstawia Dziewicę jako mediatora między boską doskonałością a ludzką słabością oraz między prawem a łaską.W średniowieczu pojawia się nowy gatunek literacki, *Miracula*, czyli zbiory cudów maryjnych, które w języku galicyjsko-portugalskim widzimy w *Cantigach Santa Maria* króla Afonso X Mądrego (1221-1284). Te teksty wywierają głęboki wpływ na postrzeganie obecności Maryji, promując jej potężną intercesję. Tytuł *mediatrix* pojawia się w słynnej *Legendzie Theofila*, która opowiada o kapłanie, który zawarł pakt z diabłem w zamian za honor i bogactwo, podpisując umowę (*chirograf*). Maryja pojawia się przed Teofilem i potępia jego zachowanie, a następnie kieruje do niej pełną ufności modlitwę, aby go ocaliła. Trzy dni później Maryja zwraca mu *chirograf*, który został zabrany z rąk diabła, i niszczy go w obecności całego ludu. Z tej opowieści wynika, że średniowieczni pisarze postrzegali Maryję jako mediatora. Nie dziwi zatem, że św. Bernard odnosi się do zwiastowania, gdy mówi, że Maryja „jako już wypełniona Duchem Świętym […] dla nowej przyjścia tego samego Ducha stała się dla nas pełna dawczyni (nabiskająca na nas całą swoją pełnię) tak, abyśmy wszyscy mogli otrzymać z takiej pełności”. Święty z Claravalu wprowadza wtedy *mediatio apud Christum* (pośrednictwo u Chrystusa), co wywołało liczne komentarze ze strony reformacji luterańskiej.W erze nowoczesnej doktryna Maryji jako mediatora była przedmiotem dyskusji na Soborze Watykańskim II, co zapoczątkowało długie i ożywione debaty. To ilustruje potrzebę wyważenia i wyjaśnienia doktryny katolickiej w tej kwestii, unikając nieodpowiedniej abstrakcji. Sobór nie akceptuje wyrażenia „mediator wszystkich łask”, przypisanego Maryji, ponieważ tworzy to niejasność w stosunku do jedynej mediacji Chrystusa i ponieważ wpada w teologiczny spór z niepołączalnymi pozycjami. W tym sensie obowiązuje zasada ostrożności i używanie terminów wyrażających tę samą rzeczywistość, takich jak *wielokrotne pośrednictwo* i *macierzysta miłość*, dlatego Kościół może zwracać się do Maryji z tytułami adwokatki, pomocnicy, ratunkowej i mediatora [Mediatrix], jak w *Lumen Gentium* (Dokument Soboru Watykańskiego II, dostępny na stronie Watykanu).62), ponieważ jedyna mediacja Odkupiciela nie wyklucza, ale pobudza stworzenia do różnorodnej współpracy z jedynym źródłem. W tym sensie uznajemy jednogłośnie w Kościele katolickim, jako pełną darów Bożych, Maryję jako Nienaruszalną Matkę Bożą.

Centralnym wydarzeniem Biblii jest graż, rozumiana jako bezinteresowna łaska Boża, która przenika Testamenty, aż staje się Ewangelium Łaski. Objawienie boskiej miłości do stworzeń, aby mogły uczestniczyć w życiu Trójcy Świętej, jest najwyższym darem, jaki Bóg daje swoim stworzeniom. To miłość, którą Bóg niesie do stworzeń i która przenika wierzących, przelewając się aż do zanurzenia całej stworzenia.

Niestety, historia nie zawsze właściwie rozumiała Ewangelię, a często łaskę upraszczano, licząc i mierząc ją, zamiast określać. Takie podejście nie pozwala na użycie metafory akweduktu bernardzyńskiego, która opisuje Maryję jako głowę Chrystusa, z której płyną łaski do wiernych. Dzisiaj, ze względu na rozwój mariologii i świadomość terminologiczną, taka metafora nie jest już stosowna. Chciała ona, w szczerości wiary, wyrazić teozję, czyli wydarzenie dialogowe, żywą relację między Stwórcą a stworzeniem.

Łaska jako wydarzenie dialogowe

Gdy spoglądamy na rozległość Pisma Świętego, od Księgi Rodzaju do Apokalipsy, uświadamiamy sobie, że nie jest to tekst mówiący o Bogu w sposób szczególny, ale przedstawia dialog trwający przez tysiąclecia między Bogiem a człowiekiem, od Adama przez Marię aż po weselne uczty Baranka w niebiańskiej Jerozolimie. W tym kontekście, gdy mówimy o graży, odnosimy się do wydarzenia związanego z wcieleniem Słowa w Marię, gdy Bóg staje się z nami w pelni czasów, obdarowując nas łaską po łasce (J 1,16). W ten sposób graża jest przestrzenią dialogu między Bogiem a człowiekiem, ponieważ obejmuje darowaną bezpłatnie miłość, którą Bóg daje, oraz odpowiedź człowieka na tę miłość. Jest to Ewangelia graży. Dlatego też graża nie może zniszczyć natury człowieka, gdyż unieważniłaby wolną odpowiedź, ale raczej pobudza do odpowiedzi. W istocie graża Bożego działa poprzez Ducha Świętego jako wewnętrzny ruch, który obudza osobę i prowadzi ją na drogę. Bóg jako inicjator tworzy świat, ale nie chodzi o dar, który blokowałby drogę wolności człowieka. Bezpłatność graży nie pozwala na ucieczkę człowieka od świata, jak błędnie rozumiano to w przeszłości. Graża, jako relacja, dotyczy osoby, która musi ją przyjąć, aby stać się prawdziwym darem, gdyż jest to osobiste spotkanie między Bogiem, w wydarzeniu Chrystusa jako zbawczego Słowa Ojca, a człowiekiem, który w zgodzie z darem zwraca go (parabola o talentach). Nie wskazujemy tu chwil, ale długi proces edukacyjny, w którym człowiek jest przywracany do pierwotnej prawdy poprzez wcielenie Słowa, aż Bóg będzie wszystkim we wszystkim (teozja) (1 Kor 15,28).Aby pogłębić temat mediacji Maryi, przeczytaj Encyklikę „Redemptoris Mater” św. Jana Pawła II, która zajmuje się macierzyńską mediacją Maryi w tajemnicy Chrystusa i Kościoła.Głębiej zgłębiaj temat: eksploruj Mariologię, teologię maryjną, zjawiska objawień maryjnych oraz studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →