Maryja, wolna kobieta dzięki chrześcijaństwu

WstępKończąc Encyklikę „Fides et Ratio”, Papież Jan Paweł II podkreśla znaczenie wiary i rozumu w życiu człowieka i Kościoła. Dokument ten, opublikowany w 1998 roku, stanowi głęboką refleksję nad relacją między wiarą a rozumem, zwracając uwagę na ich wzajemne uzupełnianie się w poszukiwaniu prawdy i sensu życia.

Papież Jan Paweł II pisze o Marii w następujący sposób:

Moim ostatnim myślem jest ta, która modlitwą Kościoła jest nazywana „Sedes Sapientiae”. Jej własne życie jest prawdziwą parabolą, która może rozświetlić refleksję, którą przeprowadziłem. W istocie, można dostrzec głęboką zgodność między powołaniem Błogosławionej Dziewicy a prawidłową filozofią. Tak jak Dziewica została wezwana do oddania całej swojej ludzkości i kobiecości, aby Słowo Boże mogło się wcielać i stać się jednym z nas, tak filozofia jest również wezwana do oddania swojej pracy, racjonalnej i krytycznej, aby teologia, jako zrozumienie wiary, była płodna i skuteczna. I tak jak Maria, dając swoją zgodę na zawiadomienie Gabriela, nie straciła nic ze swojej prawdziwej ludzkości i wolności, myśl filozoficzna, przyjmując pytanie, jakie pochodzi od prawdy Ewangelii, nie traci swojej autonomii, ale widzi każdą ze swoich badań napędzanych do najwyższego spełnienia. To dobrze zrozumieli święci mnisi z czasów chrześcijaństwa starożytnego, nazywając Marię „stolą intelektualną wiary”. W niej widzieli spójny obraz prawdziwej filozofii i byli przekonani, że powinni filozofować w Marii. Papież widzi w Marii wspaniałą syntezę relacji między wiarą a rozumem, harmonijnie powiązanymi i nierozłącznymi w jej życiu jako prawdziwej, wolnej i autentycznej chrześcijanki. Dlatego Dziewica jest modelem „homo novus” i kompletnego, w którym spójność wiary nigdy nie wchodzi w konflikt z pełnością ludzką i intelektualną, ani nie jest od niej oderwana, i który, przyjmując świadomie nowość przekształcającą wiary, otwiera się swoją inteligencją i sercem na wzajemność i spotkanie z Prawdą, Bogiem w Chrystusie w Duchu.

Niezłomna relacja między wiarą, rozumem i wolnością

Wiara i rozum są dwiema kluczowymi wymiarami dla człowieka, który szczerze dąży do poszukiwania Prawdy i znalezienia ważnych odpowiedzi na fundamentalne pytania istnienia. Dlatego nie mogą być oddzielone ani stawiane w opozycji, ale powinny współdziałać ze sobą, jak „dwie siły, które podnoszą ludzki umysł do poznania”.

Święty Augustyn proponuje dwie formuły, które również syntezują punkt docelowy jego intelektualnej i duchowej podróży: „Uwierzam, aby zrozumieć”, ponieważ wiara otwiera drogę do wejścia do bram prawdy. „Rozumiem, aby uwierzyć”, ponieważ zrozumienie prowadzi do znalezienia Boga i wiary. Ta harmonia między wiarą a rozumem oznacza przede wszystkim, że Bóg nie jest odległy, ale wręcz przeciwnie, jest blisko każdego człowieka, zarówno w jego sercu, jak i w jego rozumie.

Zatem, ponieważ „wiara i rozum są jak dwie skrzydła, dzięki którym ludzki umysł wznosi się do kontemplacji Prawdy”, każdy człowiek ma potrzebę i obowiązek podążania za ścieżką, która prowadzi do tej kontemplacji, zarówno z wiarą, jak i rozumem. W rzeczywistości wiara wymaga, aby była myślana, zarówno dlatego, że Objawienie, ze względu na swoje treści, wymaga, aby było myślane, jak i dlatego, że ontologiczna natura ludzkiego akta wiary wymaga, aby chrześcijanin uczynił swoją wiarę myślą.

Przedmiot Objawienia, w rzeczywistości, jest sam Bóg, który przez Jezusa Chrystusa komunikuje człowiekowi zbawienie, które jest samą życiem. Dlatego, jeśli Bóg jest ostatecznym celem naszego istnienia, nie może być osiągnięty, chyba że będzie w pełni znany, ponieważ człowiek, jak powiedział Tomasz z Akwinu, może osiągnąć swój cel tylko poprzez wolny wybór wynikający z pełnego ćwiczenia rozumu. I to się dzieje, ponieważ wiara nie jest tylko ufność w coś niejasnego, nieokreślonego lub abstrakcyjnego, ale przywiązanie do Kogoś, czyli do Chrystusa, objawiciela Trójcy Świętej: jest coraz głębszym zanurzeniem się w poznaniu Jego Osoby, jest coraz bardziej uważnym i kompletnym słuchaniem Jego nauki, jest nawiązywaniem, bycie z Nim w bliskim i osobistym związku.

Wiara nie byłaby prawdziwą wiara, gdyby była jedynie przywiązaniem do ogólnych zasad lub pustą emocją pozbawioną racjonalnego treści i świadomej otwartości na relacje międzyludzkie. Objawienie chrześcijańskie w ostateczności wymaga, abyśmy w pełni przyjęli tajemnicę Słowa w naszym życiu i wymaga, w poszanowaniu autonomii i wolności stworzenia, zaangażowania się w dialog z Transcendencją. Jeśli wiara wzywa rozum do doskonałości, to z kolei rozum nie może zignorować tego wezwania, rezygnując ze swojej własnej natury i ograniczając arbitralnie swoją zdolność i powołanie do odpowiedzi na radykalne pytania dotyczące losu człowieka.Poszukiwanie prawdy, do której człowiek jest naturalnie wezwany, nie jest zdobywaniem częściowego wiedzy, ale całkowitej i całościowej prawdy, zdolnej wyjaśnić sens własnego życia, i dlatego jest poszukiwaniem, które może znaleźć sukces i satysfakcję jedynie w otwarciu się na Absolut. Dlatego też, według papieża Ratzingera: „[prawdziwe] podejście filozoficzne polega na patrzeniu poza rzeczy pośrednie i poszukiwaniu ostatecznych i prawdziwych”.W ostateczności, wezwanie do wiary rodzi się z samego rozumu, który pyta, czy istnieje prawo do oczekiwania pełnego życia dla każdego człowieka i czy istnieje ostateczny sens dla całej historii ludzkiej. Odpowiedź wiary wzbudza w człowieku zaufanie do rozumu i przywiązanie do badań, ponieważ jest on już w stanie otworzyć się na światło Ostatecznego. Dlatego wiara i rozum, choć różnią się środkami i treściami, są zmuszone do wspólnego chodzenia, aby poprowadzić człowieka do kontemplacji Prawdy i autentycznego spotkania z nią w Chrystusie, wyzwalając go w ten sposób z pułapek integralizmu i fałszywych wolności.

Maria, pełna godności: racjonalna i chrześcijańska

W Apostołowej Liście Mulieris DignitatemJan Paweł II określa Marię jako arcytyp kobiety, ponieważ jest ona pełną i niezwykle nowoczesną kobietą, głęboko związaną z ludzką rodziną, obecną w krytycznym punkcie historii, gdzie wiara i rozum spotykają się w jej świadomym, wolnym i pełnym akcie akceptacji w umyśle, sercu, wierze i ciele Boga, który paradoksalnie pragnie wejść w historię. Wydarzenie w Nazarecie, „pelnia czasu”, w którym Słowo Stworzycielskie staje się ciałem, po tym jak Ojciec rozmawiał z kobietą, wydaje się być najbardziej znaczącym i kulminacyjnym momentem świadomości ludzkiej i kobiecej.Nie ograniczała swojej wolności. Nie zagrażała jej tożsamości kobiecej. Nie paraliżowała jej kobiecości. Nie stanowiła ryzyka dla jej autonomii i dojrzałości osobistej.Wręcz przeciwnie, pomagała jej być sobą w pełni. Dlatego też, otwierając się na całość wiary, Maria oddaje się Bogu z radością i spokojem, realizując się w ten sposób jako prawdziwie wolna i chrześcijańska kobieta. Nie bez powodu Edith Stein, wielka filozofka i wielka chrześcijanka, analizując całe doświadczenie Marii, zwłaszcza jej sposób wiary i wolnej akceptacji projektu Boga dla jej życia, nazwała ją naszą „kompaną podróży” i „arytmem prawdziwej kobiecości”.Jan Paweł II pisze dosłownie: „Figura Marii z Nazaretu oświetla kobietę jako taką, ponieważ Bóg w sublime wydarzeniu wcielenia Syna powierzył kobiecie wolne i aktywne ministerium. Dlatego można powiedzieć, że kobieta, patrząc na Marię, znajduje w niej sekret, by żyć godnie swojej kobiecości i realizować prawdziwe podnoszenie się”.Odpowiedząc świadomie na wezwanie Boga, Maria w pełni i autentycznie realizowała prawdziwe i prawdziwe relacje między człowiekiem a Bogiem. Zrozumiała, jaki był prawdziwy sekret jej „tożsamości” i prawdziwej „samorealizacji”, przyjmując jako autentyczna, wolna i chrześcijańska kobieta pełną odpowiedzialność za odpowiedź, która wpłynęłaby na przyszłość wszystkich ludzi, ponieważ dotyczyła historii ich zbawienia.Jako Matka Jezusa, Maria jest Matką jedynej osoby humano-bógów Słowa, któremu nadaje ludzką naturę, która z nią się łączy w głęboki i doskonały sposób, „bez podziału” i „bez zamieszania”, jak stwierdza Sobór w Kalcedonii (por. DH 302), z naturą boską. Maria jest prawdziwie Matką Boga (por. DH 251-252). Bóg mógł to uczynić w niej dzięki jej wolnej zgodzie na boski plan przygotowany od wieków: „Niech się ze mną stanie według Twojego słowa” (Łk 1,38). Jednocześnie Maria, ponieważ Bóg zaplanował ją jako tę, która podsumowuje całą stworzoną rzeczywistość, otworzyła stworzeniu możliwość narodzenia Boga. W ten sposób, z nią i w niej, wolność człowieka osiąga swoją prawdziwą pełni.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj Mariologię, teologię marianą, zjawiska objawień maryjnych oraz studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.Aby pogłębić refleksję nad Maryją jako wolną kobietą w wierze chrześcijańskiej, zapoznaj się z Encykliką “Redemptoris Mater” papieża Jana Pawła II, dostępną pod tym linkiem: Redemptoris Mater.