Maryja widziała: Święta Maria Magdalena i Maryja z Nazaretu, świadki zmartwychwstania

**Cytat z Biblii:**

> “Maria Magdalena przyszła i ogłosiła uczniom: ‘Widziałam Pana, i powiedziała mi to.'” (J 20,18)

**Święto św. Marii Magdaleny, obchodzone 22 lipca, ma obecnie rangę święta w kalendarzu rzymskim (podniesione do rangi wspomnienia przez papieża Franciszka w 2016 roku), podkreślając centralną rolę tej kobiety w historii zmartwychwstania. Była pierwszą, która zobaczyła Zmartwychwstałego, pierwszą, która go rozpoznała po imieniu, a także pierwszą wysłaną jako posłanka do apostołów.**

**Tradycja Ojców nazywała ją “apostolą apostolów”, ponieważ została wysłana przez samego Zmartwychwstałego, aby ogłosić zmartwychwstanie dwunastu.**

**Ewangelia Jana (J 20,1-2.11-18) opisuje z niezwykłą precyzją psychiczną spotkanie Marii Magdaleny ze Zmartwychwstałym: błąd w rozpoznawaniu (“myślała, że to ogrodnik”, J 20,15), odwrócenie po nazwaniu jej imienia (“Maria!”, J 20,16), odpowiedź w aramejskim (“Rabboni!”, J 20,16), próba zatrzymania Zmartwychwstałego (“nie trzymaj mnie”, J 20,17) oraz wysłanie jako posłanka (“idź do moich braci i powiedz im”, J 20,17). Scena ta stanowi wzór ewangeliczny rozpoznawania Zmartwychwstałego – nie poprzez obiektywne dowody, ale poprzez wezwanie po imieniu.**

**I. “Poszli pobrać Pana z grobu…”**: żałoba w porze świtu:**

> “W pierwszą niedzielę tygodnia Maria Magdalena poszła do grobu o świcie, gdy jeszcze było ciemno” (J 20,1). Ciemna porą świtu, w którą Maria Magdalena udała się do grobu, jest czasem żałoby, która nie znosi pocieszenia. Poszła do grobu nie po to, by znaleźć Zmartwychwstałego (nie oczekiwała zmartwychwstania), ale by pozostać blisko zmarłego. Miłość, która doprowadziła ją do pozostania przy krzyżu (J 19,25), jest tą samą miłością, która popchnęła ją do grobu “gdy jeszcze było ciemno”.**

**”Zabrali Pana i nie wiemy, gdzie Go położyli” (J 20,2). Początkowa interpretacja Marii Magdaleny to interpretacja żałoby: zniknięcie ciała jest kradzieżą, nie zmartwychwstaniem. Ta interpretacja trwa w J 20,11-15: “Jeśli ty Go zabrałeś, powiedz mi, gdzie Go położyłeś”. Ślepota Marii Magdaleny wobec Zmartwychwstałego nie jest brakiem wiary, ale lojalnością miłości, która nie zamyka serca na niespodziankę Boga.**

**Maria z Nazaretu, pewnie, była obecna w tej porze żałoby, nie w Ewangelii, lecz w tradycji kultowej, która zawsze umieszcza ją blisko Syna. “Sobota Święta” Marii z Nazaretu i “ciemna niedziela” Marii Magdaleny to różne formy tej samej lojalności: kobiety, które nie porzuciły, gdy wszystko wydawało się stracone, są pierwszymi, które otrzymują wieść o zwycięstwie.**

**II. “Rabboni!”**: rozpoznanie po imieniu**

“Jezus powiedział do niej: Maryjo! Ona odwróciła się i odpowiedziała po hebrajsku: Rabboni” (J 20,16) – uznanie Jezusa przez Marię Magdalenę odbywa się poprzez imię. Nie za sprawą wyglądu (na początku go nie rozpoznała), ani dowodu pustego grobu (który jedynie potwierdził zniknięcie), ani argumentów aniołów (“Dlaczego płaczesz?” J 20,13), ale prostego wezwania imienia: “Maryjo”!. Ta scena odzwierciedla teologię Dobrego Pasterza: “Pasterz woła swoje owce po imieniu” (J 10,3). “Owce rozpoznają głos swojego pasterza” (J 10,4).

“Rabboni”, “Mój Nauczycielu” – to odpowiedź na wezwanie imienia, nie formuła doktrynalna, lecz uznanie relacyjne tego, kto jest wzywany i tego, kto wzywa. Wiara paschalna Marii Magdaleny rodzi się z osobistego spotkania, z bycia zwanej po imieniu i rozpoznawania w głosie Pasterza, który wcześniej ją wezwał. Ta struktura uznania paschalnego – wezwanie imienia, odpowiedź tytułem relacyjnym – stanowi wzór dla całej wiary: nie akceptacja intelektualna doktryny, lecz osobiste uznanie relacji.

Maria z Nazaretu doświadczyła podobnego “uznania” podczas Anuncjacji: anioł wezwał ją (“Niewiasto, pełna łaski, Pan jest z tobą”, Lk 1,28) i ona odpowiedziała tytułem relacyjnym (“Oto sługa Pańska”, Lk 1,38). “Rabboni” Marii Magdaleny i “Oto sługa” Marii Nazaretańskiej mają tę samą strukturę: bycie wezwanymi przez Boga i rozpoznawanie relacji, którą wywołuje to wezwanie. Obie Maryje, w tym sensie, są wzorem wiary jako odpowiedzi na boskie wezwanie.

III. “Idź do moich braci”: posłanna zmartwychwstania

“Idź do moich braci i powiedz im: Wznoszę się do Ojca mojego i waszego, do Boga mojego i waszego” (J 20,17) – wysłanie Marii Magdaleny jako posłańcy zmartwychwstania stanowi podstawę tytułu “apostołka apostołów”. Jezus nie tylko ujawnił Marii Magdalenze zmartwychwstanie, ale także wysłał ją z konkretnym przesłaniem do apostołów. Treść tego przesłania, “mój Ojciec i wasz Ojciec”, ujawnia trójjedność zmartwychwstania: Zmartwychwstały wznosi się do Ojca i zaprasza uczniów do współudziału w tej samej ojcostwie.

Wybór kobiety jako pierwszej posłańcy zmartwychwstania ma znaczenie teologiczne: w prawie żydowskim pierwszego wieku świadectwo kobiet nie było dopuszczalne w sądzie. Jezus wybrał właśnie ją, kogo świat nie uważał za wiarygodną świadkę, aby była pierwszą świadkiem największej prawdy w historii. Logika “ukrywania mądrości przed mądrymi i objawiania jej dzieciom” (Mt 11,25) stosuje się do zmartwychwstania: objawienie paskalne dociera najpierw do kobiet, nie do apostołów, którzy uciekli.

Maria z Nazaretu i Maria Magdalena są wspólnie wielkimi kobiecymi świadkami historii zbawienia: Maria z Nazaretu była świadkiem Encarnaacji (która powiedziała “tak” i uczyniła możliwe wejście Słowa w historię), a Maria Magdalena była świadkiem zmartwychwstania (która ogłosiła: “Widziałam Pana”). Enkarneacja i zmartwychwstanie, dwa bieguny tajemnicy zbawienia, mają jako pierwsze świadki dwie kobiety, dwie Marii.

IV. Maria Magdalena i Maria z Nazaretu: dwie miłości, jeden Pan

Tradycja zachodnia średniowieczna, szczególnie od Grzegorza Wielkiego, utożsamiała Marię Magdalenę z “kobietą grzeszną” z Lk 7,36-50 i Marią z Betanii (Lk 10,38-42; J 11-12). Ta identyfikacja, obecnie uznawana za nieprecyzyjną przez egzegezę, stworzyła postać “Madonny” złożonej: pokutniczki, która kocha bardzo, ponieważ została bardzo przebaczona, która namaszczała stopy Jezusa, która słuchała Słowa siedząc u stóp Pana. Współczesna egzegeza odróżnia te trzy postacie, ale połączenie średniowieczne ujawnia głębokie wgląd duchowy: miłość wynikająca z przebaczenia (Lk 7), kontemplacyjne słuchanie (Lk 10) i lojalność wobec Zmartwychwstałego (J 20) są wymiarami tego samego związku z Chrystusem.

Porównanie Marii z Nazaretu i Marii Magdaleny nie jest kwestią wyższości, ale uzupełniającego się charakteru: Maria z Nazaretu przyjęła Słowo przed Męką. Maria Magdalena znalazła Zmartwychwstałego po Męce. Jedna jest świadkiem początków. Druga, świadkiem spełnienia. Jedna mówi “tak” zanim wszystko zostanie zrozumiane. Druga mówi “Rabbońi” po tym, jak wszystko wydaje się stracone. Obie uczą, że relacja z Chrystusem nie zależy od intelektualnego zrozumienia tajemnicy, ale od wiernego miłości, która trwa w ciemności.

Dzień 22 lipca, święto Marii Magdaleny, w popularnej devocji jest dniem czczenia “świadków zmartwychwstania”. Devocja maryjna łącząca Marię z Nazaretu ze Zmartwychwstaniem, “Regina Caeli” jako pasyjna pieśń wielkanocna, tajemnica chwalebnego Różańca, która zaczyna się od zmartwychwstania, znajduje w tym dniu swoje uzupełnienie: czczenie “apostołki apostołów”, która, razem z Marią z Nazaretu, była jedną z pierwszych, które przyznały się do zmartwychwstałego Pana.