Maria thấy: Thánh Maria Madalena và Maria Nazareth, nhân chứng của Sự Phục Sinh

Maria Magdalena đến và báo cho các môn đệ: “Tôi đã thấy Chúa, và Ngài nói với tôi như thế này.”(Jo 20,18)

A festa của Thánh Maria Madalena, được tổ chức vào ngày 22 tháng 7, hiện có vị thế lễ trong lịch Roma (được nâng lên từ kỷ niệm lên lễ bởi Đức Giáo hoàng Francis vào năm 2016), công nhận vai trò trung tâm của người phụ nữ này trong lịch sử sự phục sinh: bà là người đầu tiên nhìn thấy Chúa Phục sinh, người đầu tiên nhận ra Ngài theo tên, và là người đầu tiên được Ngài sai đi thông báo cho các tông đồ.

Đoạn văn của Phúc Âm theo Thánh Gioan (Ga 20, 1-2. 11-18) kể với sự chính xác tâm lý hiếm có cuộc gặp gỡ của Maria Madalena với Chúa Phục sinh: sự nhầm lẫn trong việc nhận dạng (“cô ấy nghĩ rằng đó là người làm vườn”, Ga 20,15), sự đảo ngược do một cái tên đơn giản gây ra (“Maria!”, Ga 20,16), câu trả lời bằng tiếng Arame (Rabboni!, Ga 20,16), nỗ lực giữ Chúa Phục sinh lại (“không được giữ tôi lại”, Ga 20,17), và việc sai đi làm sứ giả (“đi báo cho anh em của tôi”, Ga 20,17). Cảnh này là mô hình Phúc Âm về việc nhận ra Chúa Phục sinh: không thông qua bằng chứng khách quan mà thông qua việc gọi bằng tên.

I. «Họ đã lấy Chúa ra khỏi mộ»: nỗi buồn của bình minh

“Vào ngày đầu tiên trong tuần, Maria Madalena đến mộ lúc còn tối” (Ga 20,1), bình minh tối tăm mà Maria Madalena đến mộ là bình minh của nỗi buồn không chịu được sự an ủi: cô đến mộ không phải để tìm Chúa Phục sinh (không mong đợi sự phục sinh) mà để ở gần người đã chết. Tình yêu đã đưa cô ở lại bên thập tự giá (Ga 19,25) là cùng tình yêu đã đưa cô đến mộ “lúc còn tối”.

“Họ đã lấy Chúa ra khỏi mộ và không biết đã đặt Ngài đâu” (Ga 20,2), sự hiểu lầm ban đầu của Maria Madalena là sự hiểu lầm của nỗi buồn: sự mất tích của xác thể là trộm cắp, không phải sự phục sinh. Sự hiểu lầm này vẫn tồn tại trong Ga 20,11-15: “nếu ngươi đã lấy Ngài đi, hãy nói cho tôi biết Ngài đã được đặt đâu”. Sự mù mờ của Maria Madalena trước Chúa Phục sinh không phải là thiếu đức tin, mà là sự trung thành của tình yêu không từ bỏ ngay cả khi mọi thứ dường như đã mất.

Maria ở Nazareth chắc chắn có mặt trong bình minh buồn bã này, không phải trong Phúc Âm mà trong truyền thống thờ phượng đặt cô luôn gần với Con trai. “Thứ Bảy Thánh” của Maria ở Nazareth và “bình minh tối” của Maria Madalena là những biểu hiện khác nhau của cùng một sự trung thành: những người không từ bỏ khi mọi thứ dường như đã kết thúc là những người đầu tiên nhận được tin mừng về chiến thắng. Sự trung thành trong nỗi buồn đi trước niềm vui phục sinh, không vì xứng đáng mà vì sự sẵn lòng không đóng cửa trái tim trước sự ngạc nhiên của Thiên Chúa.

II. «Chúa đã hiện ra cho bà»

Sự hiện ra của Chúa cho Maria Madalena là khoảnh khắc mà truyền thống thờ phượng gọi là “sự hiện ra đầu tiên” – khoảnh khắc Chúa Phục sinh xuất hiện cho người phụ nữ đầu tiên. Đây là sự hiện ra mang tính biểu tượng, không chỉ cho Maria Madalena mà cho toàn thể nhân loại. Nó thể hiện tình yêu của Thiên Chúa không ngừng tìm kiếm và cứu rỗi con người, ngay cả khi họ đã từ bỏ Ngài.

«Rabboni»!: sự công nhận bằng tên«Jesus nói với bà: Maria! Bà quay lại và nói với Ngài bằng tiếng Do Thái: Rabboni»! (Ga 20,16) – sự công nhận của Maria Magdalena đối với Chúa Giêsu diễn ra thông qua tên gọi của Ngài. Không phải dựa trên vẻ ngoài (ban đầu bà không nhận ra Ngài), cũng không phải bằng bằng chứng của ngôi mộ trống (chỉ xác nhận sự biến mất), hay những lời của các thiên thần («Sao khóc?» Ga 20,13), mà là sự gọi tên đơn giản: «Maria». Cảnh tượng này tóm tắt thần học về Chiên Con Tốt: «Chiên chăn gọi tên các con chiên bằng tên» (Ga 10,3). «Các con chiên nhận ra tiếng của Người» (Ga 10,4).«Rabboni», «Thầy của tôi», là câu trả lời cho sự gọi tên: không phải là một công thức đức tin giáo lý mà là sự công nhận mối quan hệ giữa người được gọi và người gọi. Đức tin Phục Sinh của Maria Magdalena nảy sinh từ cuộc gặp gỡ cá nhân, từ việc được gọi tên và nhận ra giọng nói của Chiên Con đã gọi bà trước đó. Cấu trúc công nhận Phục Sinh này – gọi tên, trả lời bằng danh hiệu mối quan hệ, – là mô hình cho mọi đức tin: không phải là sự chấp nhận trí tuệ một giáo lý mà là sự công nhận mối quan hệ cá nhân.Maria ở Nazareth cũng trải qua một sự «công nhận» tương tự tại Sự Tuyên Bố: thiên thần gọi bà («Chúc bạn bình an, đầy ân sủng, Đức Chúa ở cùng bạn», Lc 1,28) và bà đáp lại bằng danh hiệu mối quan hệ («Tôi là nữ nô của Chúa», Lc 1,38). «Rabboni» của Maria Magdalena và «Tôi là nữ nô» của Maria Nazareth có cùng cấu trúc: được gọi bởi Đức Chúa và công nhận mối quan hệ được sự gọi đó tạo lập. Cả hai Maria đều là hình mẫu đức tin như một câu trả lời cho lời gọi thiêng liêng theo cách riêng của họ.III. «Đi bảo anh em»: sứ giả của Sự Phục Sinh«Hãy đi bảo anh em: Ta lên trời cùng Cha và là Chúa của các ngươi» (Ga 20,17), lời sai phái Maria Magdalena như sứ giả của Sự Phục Sinh là nền tảng cho danh hiệu «sứ giả của các sứ giả». Chúa Giêsu không chỉ tiết lộ Sự Phục Sinh cho Maria Magdalena, Ngài còn sai bà truyền đạt một thông điệp cụ thể cho các tông đồ. Nội dung của thông điệp, «Cha và là Chúa của các ngươi», phơi bày chiều kích Ba Ngôi của Sự Phục Sinh: Đấng Phục Sinh lên trời cùng Cha và mời các môn đồ chia sẻ mối quan hệ con cái cùng Ngài.Việc chọn một người phụ nữ làm sứ giả đầu tiên của Sự Phục Sinh mang ý nghĩa thần học: theo luật Do Thái thế kỷ thứ nhất, lời khai của phụ nữ không được chấp nhận trong tòa án. Chúa Giêsu đã chọn chính người mà thế giới không xem là nhân chứng hợp lệ để trở thành nhân chứng đầu tiên cho sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử.Lógica của “che giấu những người khôn ngoan và tiết lộ cho những người nhỏ bé” (Mt 11,25) áp dụng cho sự Phục Sinh: sự tiết lộ của Lễ Vượt Qua đến trước với những người phụ nữ trung thành, chứ không phải với các tông đồ đã bỏ chạy.Maria ở Nazareth và Maria Madalena là hai nhân chứng nữ lớn nhất trong lịch sử cứu rỗi: Maria ở Nazareth là nhân chứng của Sự Nhập Thể (người đã nói “Hãy để xảy ra” và làm cho Lời Chúa nhập vào lịch sử), Maria Madalena là nhân chứng của Sự Phục Sinh (người đã nói “Tôi đã thấy Chúa” và công bố sự thực hiện của lời hứa). Sự Nhập Thể và Sự Phục Sinh, hai cực của bí ẩn cứu rỗi, có những nhân chứng đầu tiên là hai người phụ nữ, hai Maria.IV. Maria Madalena và Maria ở Nazareth: hai tình yêu, một ChúaTruyền thống phương Tây thời Trung Cổ, đặc biệt là từ Gregory Magno, đã xác định Maria Madalena với “người phụ nữ tội lỗi” trong Lc 7,36-50 và với Maria ở Bethany (Lc 10,38-42; Ga 11-12). Việc xác định này, hiện nay được xem là không chính xác bởi nghiên cứu Kinh Thánh, đã tạo nên hình ảnh của “Maria Madalena” phức tạp: người ăn năn yêu nhiều vì được tha thứ nhiều, người đã xức dầu vào chân Chúa, người đã lắng nghe Lời Chúa ngồi bên chân Chúa. Nghiên cứu hiện đại phân biệt ba nhân vật, nhưng sự hòa hợp của truyền thống Trung Cổ chỉ ra một trực giác tâm linh sâu sắc: tình yêu phát sinh từ sự tha thứ (Lc 7), sự lắng nghe chiêm niệm (Lc 10), và sự trung thành với Đấng Phục Sinh (Ga 20) là những khía cạnh của mối quan hệ với Chúa Giêsu.So sánh Maria ở Nazareth và Maria Madalena không phải là vấn đề về sự vượt trội mà là sự bổ sung: Maria ở Nazareth đã nhận Lời Chúa trước khi Ngài chịu đau khổ. Maria Madalena đã gặp Đấng Phục Sinh sau khi Ngài chịu đau khổ. Một người là nhân chứng của nguồn gốc. Người kia là nhân chứng của sự hoàn thành. Một người nói “Hãy để xảy ra” trước khi hiểu mọi thứ. Người kia nói “Thưa Chúa” sau khi mọi thứ dường như đã mất. Cả hai đều dạy rằng mối quan hệ với Chúa Giêsu không phụ thuộc vào sự hiểu biết trí tuệ về bí ẩn mà phụ thuộc vào tình yêu trung thành kiên trì trong bóng tối.Ngày 22 tháng 7, lễ kỷ niệm Maria Madalena, trong lòng sùng đạo dân gian, là ngày tôn vinh “những nhân chứng của Sự Phục Sinh”. Sùng kính Maria ở Nazareth gắn liền với Sự Phục Sinh, “Nữ hoàng Thiên Đàng” như lời ca trong Kinh Ca Nguyện, bí ẩn vinh quang của Thánh Giá, bí tích tuyệt vời của Kinh Kính Mân Côi bắt đầu bằng Sự Phục Sinh, tìm thấy sự hoàn thiện vào ngày này: tôn vinh “người sứ giả của các sứ giả” đã, cùng với Maria ở Nazareth, là những người đầu tiên công khai thừa nhận Đấng Phục Sinh.