Pieśni Salomona i Maryja: hymny IV wieku i dziewicze macierzyństwo

Piosenki Salomona stanowią jeden z najstarszych i najbardziej zaskakujących świadectw wczesnej chrześcijańskiej devocji wobec Maryi. Skomponowane prawdopodobnie w II wieku, te czterdzieści dwa hymny zaginęły na wieki, by zostać odkryte ponownie w 1897 roku, i od tego czasu ponownie kształtują historię mariologii od początków. Dziesiąty odcinek podcastu o mariologii poświęcony jest właśnie temu korpusowi, badając, co te pieśni ujawniają na temat wiary marianej w pierwszych wiekach Kościoła.

I. *Odes Salomona*: utracie i odnalezione tekstu

Tytuł *Odes Salomona* może wprowadzać w błąd osoby, które po raz pierwszy się z nim spotykają. Nie jest to kompozycja króla Salomona, ani tekst Starego Testamentu. Nazwa, naśladując *Psalmy Salomona*, odzwierciedla konwencję pseudoepigraficzną charakterystyczną dla literatury żydowskiej i chrześcijańskiej z I i II wieku. Korpus składa się z czterdziestu dwóch hymnów w języku syryjskim, autorstwa nieznanej, z reguły datowanej na początek II wieku n.e., prawdopodobnie w regionie Syrii i Palestyny.Przez wieki *Odes Salomona* pozostawały praktycznie nieznane Zachodowi. Tekst w języku syryjskim zaginął, zachowały się jedynie fragmenty w tłumaczeniach koptyjskich i cytaty starożytnych autorów, takich jak Lactancjusz. W 1897 roku biblista brytyjski Rendel Harris odkrył kompletny lub prawie kompletny manuskrypt syryjski zawierający wszystkie czterdzieści dwa hymny. Publikacja tekstu w 1909 roku wraz z krytycznym komentarzem wywołała jeden z najbardziej płodnych debat w patrystyce XX wieku.

II. Odnalezienie patrystyczne XX wieku i *Odes Salomona*

Odnalezienie *Odes Salomona* wpisuje się w szerszy ruch odzyskiwania tekstów patrystycznych, który znacząco wpłynął na teologię XX wieku. Szkoła z Lyonu, z jej inicjatywą wydawniczą *Sources Chrétiennes*, zwróciła Kościołowi ogromną ilość tekstów, które tradycja średniowieczna umieściła w cieniu. Profesor Daniel Afonso podkreśla, że ta praca nad odzyskiwaniem tekstów nie jest jedynie ćwiczeniem filologicznym, ale ponownym napisaniem historii teologii, a szczególnie mariologii.W tym kontekście *Odes Salomona* pojawiają się jako świadectwo niezwykłej starożytności. Jeśli ich rdzeń pochodzi z II wieku, to mamy tekst współczesny Ignacemu z Antiochii, Justynowi Męczennikowi i pierwszym apologetom. Ich poetycki i symboliczny język różni się od bardziej argumentacyjnego stylu Ojców Kościoła, ale nie jest mniej teologiczny: hymny te skondensowały doświadczenie wiary, które późniejsza spekulacja doktrynalna rozwinęła i pogłębiła.

III. Hymn 19 i dziewicza macierzyństwo Maryi

Wśród czterdziestu dwóch hymnów, hymn 19 przyciąga największą uwagę pod kątem mariologii. Jego tekst opisuje, w jaki sposób Duch Święty otworzył lono Dziewicy, a Syn został poczęty bez bólu i przemocy. Język jest gęsty, niemal mitologiczny, ale przesłanie dogmatyczne jest jasne: macierzyństwo Maryi jest dziewicze, jej poród jest cudowny, a rodzący się z niej Syn ma boskie pochodzenie. Jako *Odes Salomona* przedstawiają jedną z najstarszych afirmacji o poczęciu Dziewicy poza kanonizującymi Ewangeliami.Teolog James Charlesworth, jeden z największych ekspertów od *Odes Salomona*, zwrócił uwagę na fakt, że Oda 19 przedstawia poczęcie Dziewicy w sposób nie zależny bezpośrednio od narracji o dzieciństwie z Ewangelii Mateusza lub Łukasza. Sugeruje to, że na początku II wieku istniały niezależne tradycje o dziewictwie Marii, zakorzenione w katechezie liturgicznej syryjskich wspólnot. *Odesy* w tym sensie są echem poetyckim wiary, która szerzyła się szeroko przed tym, jak została ujednolicona w wielkich stwierdzeniach dogmatycznych.IV. Dziewictwo i wcielenie: kluczem cristologicznym *Odes Salomona*Jak zauważa prof. Daniel Afonso, klucz do odczytu *Odes Salomona* nie jest przede wszystkim maryjski, ale cristologiczny. Dziewictwo Marii jest potwierdzane nie jako moralna doskonałość sama w sobie, ale jako gwarancja boskości Syna. Materność z kolei gwarantuje prawdziwą ludzkość. Ta struktura głęboka wiary chrześcijańskiej w początkach polega na tym, że materność i dziewictwo są dwoma atrybutami Marii, które służą przede wszystkim wyznaniu wiary w Syna Bożego, który stał się człowiekiem.Ten schemat cristologiczny, który wykorzystuje Marię jako punkt odniesienia do potwierdzenia podwójnej natury Syna, powtórzy się w Symbolach Apostolskich, w soborach ekumenicznych i później w tytule *Theotokos*, który Sobór w Efesie (431) oficjalnie poświęcił. *Odesy Salomona* pokazują, że ta droga została rozpoczęta znacznie wcześniej niż w V wieku, w społecznościach syryjskich, które śpiewały swoją wiarę w wyjątkowo piękne hymny. Mariologia nie zaczyna się w soborach, zaczyna się w modlitwie.V. *Odesy Salomona* i miejsce Marii w pierwotnej tradycji liturgicznejCzęsto pomijany aspekt w odbiorze *Odes Salomona* to ich charakter liturgiczny. Te hymny nie są spekulacją teologiczną, są śpiewem, są wspólnotą modlitwy, są wyrazem doświadczenia mistycznego, które poprzedza i odżywia refleksję doktrynalną. W tym sensie *Odesy* stanowią wzorcowy przykład zasady patrystycznej *lex orandi, lex credendi*: prawo modlitwy jest prawem wiary. Mariologia, która wyłania się z syryjskich hymnów II wieku, nie jest abstrakcyjną konstrukcją teologów, jest wiarą ludu, który śpiewa.Dla akademickiej Mariologii *Odesy Salomona* mają trzy znaczące wkład. Po pierwsze, świadczą o starożytności wiary w poczęcie Dziewicy poza kanonizującymi Ewangeliami. Po drugie, pokazują, że czczenie Marii było włączone do katechezy liturgicznej syryjskich wspólnot znacznie wcześniej niż wielkie debaty cristologiczne. Po trzecie, oferują one język poetycki i symboliczny, który późniejsza Mariologia wykorzysta i rozwinie, zwłaszcza w wschodnich i łacińskich tradycjach liturgicznych. *Odesy Salomona* uczą, że teologia maryjna w swojej najgłębszej korzeniu jest teologią modlitwy.Kto chce zgłębić tę drogę od syryjskich hymnów II wieku do definicji dogmatycznej w Efesie, znajdzie w *Pós-Graduação em Mariologia* jedyny program akademicki w języku portugalskim całkowicie poświęcony nauce maryjnej. *Odesy Salomona* przypominają nam, że historia wiary pisana jest najpierw w hymnach, a nie w traktatach.”Lumen Gentium”, n. 56: «Niewiasta z Nazaretu jest powitana przez anioła jako pełna łaski».

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj Podyplomowe Studia Mariologiczne w Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →