Źródła i nadzieja chrześcijańska: od Biblii do teologii

Nadzieja chrześcijańska zajmuje centralne miejsce w teologii Orygenesa (185-253 n.e.), jednego z najbardziej wpływowych Ojców Kościoła. Głęboko ukształtowany przez intensywne studiowanie Pisma Świętego, Orygenes rozwinął oryginalne refleksje na temat cnoty nadziei, łącząc ją z wiarą, miłosierdziem i duchowym postępem. W niniejszym artykule omówimy, w jaki sposób nadzieja ujawnia się w jego *Komentarzach*, *Homiliach* i *Exegezach* na fragmenty Starego i Nowego Testamentu, poszerzając i wyjaśniając cytaty, aby zaprezentować bogactwo myśli origeniańskiej.

Nadzieja w kontekście Biblii

Intensywne studiowanie Biblii głęboko wpłynęło na sposób, w jaki Orygenes rozważał chrześcijańską nadzieję. W swoich *Homiliach o Siedemdziesięciu* bada tematy takie jak wędrówka przez pustynię, walka duchowa i postęp duszy, zawsze wiążąc je z nadzieją, choć czasami w sposób niejawny. Bezpośrednio wspomina o *spes resurrectionis* (nadziei na zmartwychwstanie) i cierpliwości jako drodze do przyszłej chwały:> «Nauczmy się znosić cierpienia tego życia, bo napisano: *„Przez nadzieję zostaliśmy zbawieni”* (Rm 8,24), a nadzieja na zmartwychwstanie powinna zawsze nas podnosić» (*Homiliae in Numeros* 14,2).

Nadzieja w Pieśni Pieśni

W komentarzach do *Pieśni Pieśni* Orygenes wykorzystuje mistykę małżeńską, aby rozwinąć zarówno interpretację ekklesialną, jak i indywidualną, łącząc wiarę i nadzieję. Podkreśla on zaufanie do wiary (*fide confisus et spe*), wiążąc ją z lojalnością i tęsknotą za Bogiem:> «Dusza, która kocha Słowo, nie pragnie niczego innego, jak tylko być z Nim, podtrzymywana przez nadzieję i wiarę» (*In Cantica Canticorum* 2).

Nadzieja w Psałmach i Ewangeliach

Choć komentarz Orygenesa do Psałmów nie jest w pełni zachowany, fragmenty wskazują, że wiązał nadzieję z wiarą i skierował ją ku Chrystusowi i przyszłemu życiu. Wspomina:> «Nadzieja spoczywa w przyszłej obietnicy, łasce i dziedzictwie, które nam zostało zarezerwowane» (*Homiliae in Psalmos* 36,5,1 [PG 12, 1360B]).W trudnych czasach pisze:> «Przypomnij sobie słowo dane Twojemu sługowi, w którym dałeś mi nadzieję. To jest moje pocieszenie w cierpieniu» (*Homiliae in Psalmos* 118, 49f [SC 189, 270]).W komentarzach i homiliach o Ewangeliach Orygenes definiuje nadzieję jako:> «Nadzieja to oczekiwanie przyszłych dobrych obietnic Bożych» (*Commentarium in Matthaeum* 13,30 [GCS Orig. 10, 268]).Mówi również o nadziei w spełnianiu boskich obietnic:> «*„Dobry człowiek wyciąga dobre rzeczy ze swojego skarbca”* (Mt 12,35). I właśnie w tej nadziei sprawiedliwy oczekuje swojej nagrody» (*Commentarium in Matthaeum* 12,34 [147]).Orygenes często rozważa nadzieję na przyszłe życie:

«Oczekujemy wiecznego życia, które nie kończy się śmiercią, ale jest wtedy ujawnione» (Homiliae w Ewangelii Lucasa 15,1 [92,92]).

Nadzieja i zmartwychwstanie

Orígenes omawia nadzieję na zmartwychwstanie, komentując dialogi Jezusa z saduceuszami:

«Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych (Mt 22,32). Dlatego nasza nadzieja opiera się nie na kruchości ciała, ale na mocy Bożej do zmartwychwstania tych, którzy w Niego wierzą» (Komentarz do Ewangelii Mateusza 17,29-36).

Orígenes: między wiarą a nadzieją

Według Origenesa, chrześcijańska nadzieja wykracza poza zwykłą wiarę w nieśmiertelność:

«Nie wystarczy wierzyć w nieśmiertelną duszę. Musimy dążyć, z nadzieją, do podobieństwa do Chrystusa, które prowadzi nas do Ojca» (Homiliae w Ewangelii Lucasa 29,7).

Ta nadzieja wiąże się zarówno z wcieleniem, jak i z parusią:

«Ci, którzy wcześniej w Niego wierzyli, oczekują na Jego drugą przyjście» (Komentarz do Ewangelii Jana 13,59).

Nadzieja kościelna i egzystencjalna

Nadzieja pojawia się również w związku z misją Kościoła:

«I powiedział do niego: Ty jesteś Piotr, i na tej skale zbuduję moją Kościół… (Mt 16,18). Nie tylko wierzymy w tę obietnicę, ale w niej również oczekujemy naszej wytrwałości» (Komentarz do Ewangelii Mateusza 16,22).

Służy ona jako pocieszenie dla wiernych:

«Kto je moją mięso i pije moją krew, ten żyje we mnie, a ja w nim (J 6,56). Ta nadzieja pociesza nas w trudnościach» (Komentarz do Ewangelii Jana 6,55).

I jako oczekiwanie:

«Kto wierzy, żyje z wiary (Rz 1,17). Ale ta wiara nie jest sama w sobie: przynosi z sobą nadzieję na wieczne dobra» (Fragment z Komentarza do Ewangelii Mateusza 79).

W swoich Homiliach nad Jeremimą, Orígenes łączy nadzieję, wiarę i miłość na podstawie 1 Koryntian 13,13:

«Niech nikt nie niechcący nie powierza w człowieka (Jr 17,5). Błogosławiony, kto oczekuje na Pana. Bo nadzieja, która spoczywa w Bogu, nie zawodzi» (Homiliae nad Jeremimą 6,3).

Interpretuje on Jeremiego 10,13 jako wyraz nadziei eschatologicznej:

«Są otwarte niebo, dla tych, którzy dzięki swoim czynom zasługują na zmartwychwstanie do większej chwały» (Homiliae nad Jeremimą 6,3w).

A na Jeremiego 15,5 (LXX), zachęca:

«Nie przestawaj się nawracać. Droga Pana to droga nadziei, która prowadzi na górę schronienia, do Chrystusa» (Homiliae nad Jeremimą 13,3).

Wniosek

Dla Origenesa, nadzieja jest czymś więcej niż tylko stan psychiczny: jest to cnota teologiczna głęboko splotona z życiem duchowym, interpretacją Pisma Świętego i praktyką lojalności. Jego nadzieja nie ogranicza się do przyszłych dóbr odległych, ale przekształca teraźniejszość odwagą, miłością i zaufaniem do Boga. Orígenes przedstawia nadzieję wcieleną, podtrzymywaną przez Słowo i prowadzoną przez Kościół, która dopełnia duchowy rozwój i obiecane przez Boga spełnienie.

Spe Salvi Benedykta XVI, który podnosi na nowo wielką tradycję patrystyczną nadziei chrześcijańskiej jako eschatologiczne przyczepienie życia wiernego.Głębiej badaj: zgłębiaj mariologię, teologię maryjną, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia mariologiczne.—Instytut *Locus Mariologicus* to światowe centrum akademickie referencyjne w dziedzinie mariologii. Poznaj naszą teologię maryjną, badania nad aparicjami maryjnymi oraz póstopniowe studia mariologiczne.Aby pogłębić teologię nadziei maryjnej, zapoznaj się z Encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.