Původ a křesťanská naděje: od Bible k teologii
Naděje v biblickém kontextu
Intenzivní studium Bible hluboce ovlivnilo způsob, jakým Origén přemýšlel o křesťanské naději. Ve svých *Homiliích o Sedmopisech* zkoumá témata jako pouť pouští, duchovní boj a pokrok duše, vždy je propojuje s nadějí, i když někdy nepřímo. Jasně zmiňuje *naději vzkříšení* (spes resurrectionis) a trpělivost jako cestu k budoucí slávě:> „Naučme se trpělivě snášet útrapy tohoto života, neboť je napsáno: ‘Naděje nás zachránila’ (Ř 8,24) a naděje vzkříšení by nás měla neustále povzbuzovat.“ (*Homilie v Numeru* 14,2).Naděje v Knize písní
V komentáři k *Knize písní* využívá Origén mystickou náladu k rozvoji jak eklogického, tak individuálního výkladu, spojuje víru a naději. Zdůrazňuje důvěru ve víře (*fide confisus et spe*), spojenou s věrností a touhou po Bohu:> „Duše, která miluje Slovo, touží být s Ním, opírá se o naději a víru.“ (*Komentář k Knize písní* 2).Naděje v Psalech a evangeliích
Ačkoli nejsou zachovány kompletní komentáře k Psalti, úryvky ukazují, že Origén spojoval naději s vírou a směřoval ji k Kristu a k budoucímu životu. Uvádí:> „Naděje spočívá v budoucí slibu, v milosti a dědictví, které nám jsou vyhrazeny.“ (*Homilie v Psalech* 36,5,1 [PG 12, 1360B]).V těžkých dobách píše:> „Vzpomínej na slovo dané tvému služebníku, v němž jsem tě utěšoval. Toto je mé utěšení v nesnázích.“ (*Homilie v Psalech* 118, 49f [SC 189, 270]).V komentářích a homiliích o Evangeliu definuje Origén naději takto:> „Naděje je očekávání budoucích dobrých věcí slíbených Bohem.“ (*Komentář k Matoušovi* 13,30 [GCS Orig. 10, 268]).Mluví také o naději v naplňování božských slibů:> „Dobrý člověk z dobrého pokladu vybírá dobré věci (Mt 12,35). A s touto nadějí spravedlivý očekává svou odměnu.“ (*Komentář k Matoušovi* 12,34 [147]).Origén často přemýšlí o naději v životě po smrti:«Očekujeme věčný život, který nekončí smrtí, ale je odhalován až pak» (Homilie o Lukáši 15,1 [92,92]).
Naděje a vzkříšení
Říman Orígenes diskutuje o naději na vzkříšení při komentování Ježíšovy konverzace se saduceji:
«Bůh není Bohem mrtvých, ale živých (Matouš 22,32). Naše tedy naděje spočívá ne v hnatelné, ale v božské moci vzkříšit ty, kdo v Ním věří» (Komentář k Matoušovi 17,29-36).
Origenův pohled mezi vírou a nadějí
Pro Origena přesahuje křesťanská naděje pouhou víru v posmrtný život:
«Není dostatek víry v nesmrtelnou duši. Musíme toužit, s nadějí, po sjednocení s Kristem, což nás vede k Otci» (Homilie o Lukáši 29,7).
Tato naděje je spojena jak s Kristovou vtělením, tak s jeho Parusií:
«Ti, kdo přišli před námi, v Ním doufali. A nyní i my v Ním doufáme v jeho druhé příchod» (Komentář k Janovi 13,59).
Ekleziální a existenciální naděje
Naděje se také objevuje spojená s misí církve:
«A já ti říkám: ty jsi Petr, a na této skále postavím svou církev… (Matouš 16,18). Nejenže věříme v toto sliby, ale v něm doufáme v naši vytrvalost» (Komentář k Matoušovi 16,22).
Slouží jako útěcha pro věřící:
«Kdo jí mou maso a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Jan 6,56). Tato naděje nás uklidňuje v těžkostech» (Komentář k Janovi 6,55).
A také jako předzvěst:
«Kdo věří, žije z víry (Římanům 1,17). Ale tato víra není sama o sobě: přináší s sebou naději ve věčné dobroty» (Fragmentum o Matoušovi 79).
V Homiliích o Jeremjášovi spojuje Origen naději, víru a lásku na základě 1 Korintským 13,13:
«Proklet je člověk, který se spoléhá na člověka (Jeremjáš 17,5). Požehnán je ten, kdo doufá v Hospodina. Naděje, která spočívá v Bohu, nezklame» (Homilie o Jeremjášovi 6,3).
Interpretuje Jeremjáš 10,13 jako výraz naděje skatologické:
«Světy nebeské jsou otevřeny těm, kdo si zaslouží vzkříšení k větší slávě (Homilie o Jeremjášovi 6,3f).
A nakonec, k Jeremjášovi 15,5 (LXX), nabádá:
«Nenech se odradit. Cesta Hospodina je cestou naděje, která vede na horu útočiště, Kristus» (Homilie o Jeremjášovi 13,3).
Závěr
Pro Origena je naděje mnohem víc než pouhá psychická dispozice: je to teologická ctnost hluboce propojená se duchovním životem, výkladem Písma a praxí věrnosti. Jeho naděje není omezena na budoucí dobroty, ale proměňuje přítomnost s odvahou, láskou a důvěrou v Boha. Origen představuje naději ztělesněnou, živou skrze Slovo a vedenou církví, která vede věřící k duchovnímu zralosti a k slibu Boha.
Spe Salvi od Benedikta XVI, který obnovuje velkou patristickou tradici křesťanské naděje jako eschatologický kotevní bod života věřícího.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.Institut Locus Mariologicus je světově uznávaným akademickým centrem pro mariologii. Prozkoumejte naši teologii mariánskou, studium mariánských zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Pro hlubší prozkoumání teologie naděje spojené s Marií se podívejte na encykliku Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II.
Responses