Porque existem visões e aparições?

Porque existem visões e aparições?

A íntima união do homem com Deus e, ao mesmo tempo, o centro da experiência mística dependem direta e estritamente da experiência contemplativa. Um constitutivo essencial do facto místico é, portanto, a implementação dos dons do Espírito de maneira sobre-humana, que ordinariamente produz a experiência passiva de Deus ou a experiência de sua ação divina no sujeito. Nesta experiência há também elementos completamente secundários, não constitutivos dela, alguns dos quais são de carácter somático (por exemplo, os êxtases), outros de natureza cognitiva (por exemplo, as visões, as locuções, o conhecimento instintivo do sagrado e as revelações privadas).

Portanto, as visões, onde a autenticidade é verificada, são graças gratuitas secundárias. Elas não são, nem remotamente, comparáveis à contemplação infundida, graça preciosíssima, recebida ao longo do caminho das virtudes teologais, único caminho que, acima de todo fenómeno extraordinário, tanto cognitivo como somático, conduz de forma segura e directa a Deus, segundo o ensinamento constante dos grandes místicos.

Em vez disso, encontramos pessoas devotas que estão tão ocupadas com suas visões que praticamente as tornaram a base sobre a qual elas acabam descansando toda a sua vida interior. Além disso, muitas delas mostram-se extremamente imprudentes em aderir com muita confiança a demonstrações pouco estabelecidas. E várias vezes os directores sofrem a influência de seus penitentes super confiantes.

Dito isto, as visões e as aparições têm um valor próprio na evolução da vida interior, tanto dos indivíduos como da Igreja. Elas expressam a sua conveniência com o mistério de Cristo, como eco da comunicação ao homem da Revelação tal como fez Cristo com a sua Igreja. Embora elas não sejam obrigatórias, fundantes, podem tornar-se um auxílio à fé e constituir e manifestar, se autênticas, a tendência da bondade divina de aproximar-se dos homens de maneira humana, ajudando assim no caminho da fé.

Se considerarmos então esses fenómenos como manifestações dos mistérios da fé, podemos concluir que apelam para a estrutura fundamental do homem, feito para o conhecimento da verdade. Seria falta de honestidade teológica esquecer os fenómenos do início do século passado, que são ainda hoje um instrumento com o qual Deus atrai os homens para si. Pensemos por momentos naquelas incontáveis multidões que são insensíveis à pregação, exortação e aos meios ordinários da actividade religiosa, profundamente comovidas pelas manifestações celestes, abandonam uma vida de indiferença, impiedade ou desordem e de repente encontram-se transformadas e capazes dos esforços mais meritórios e das virtudes mais heróicas.

A conveniência das visões reside precisamente na sua convergência com a Providência divina para com a missão da Igreja, de modo que, quando os fiéis afluem ao local onde ocorreram, é necessário ler neste movimento espontâneo uma profunda nostalgia de Deus e um grande amor para com ele na certeza do encontro «queremos ver Deus».

Na adequação das visões ao plano salvífico de Deus, podemos encontrar o propósito final: o Senhor usa visões para atrair os homens a si, para que, aproveitando esta atracção divina, eles se unam e os fiéis se comprometam plenamente com o longo caminho das virtudes da fé, esperança e caridade, unindo-se a Deus através da vida intratrinitária.

A razão teológica das visões e aparições marianas no plano da salvação é aprofundada na encíclica Redemptoris Mater de João Paulo II, que situa a presença e a acção de Maria como sinal da solicitude materna de Deus pelo seu povo ao longo da história.

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