Ideea lui Iosif: un patriarh al Egiptului ca figură a Sfântului Iosif

„Ide la Iosif” (în latină, *ite ad Ioseph*) este răspunsul dat de faraon egiptenilor flămânzi în Geneza 41,55: el îi trimite pe patriarhul Iosif, fiul lui Iacov, care administra grajdurile Egiptului în anii foametei. Tradiția catolică a aplicat această frază Sfântului Iosif, soțul Fecioarei Maria, deoarece Iosif din Egipt este o figură (tip) a lui Iosif din Nazaret: la fel cum primul a păzit grâul care a salvat un popor de la moarte, al doilea a păzit Pâinea vie descinsă din cer, Isus Hristos. De aceea, Biserica continuă să repete, celor care trec prin orice nevoie, porunca faraonului: „Ide la Iosif”.

Acest articol explorează fraza în originalul ebraic și în versiunile antice, paralelele tipologice între cei doi Iosif și consacrarea acestei lecturi în magisteriul Bisericii, de la Pius al IX-lea la Francisc. Se încadrează în dosarul nostru de josefologie, teologia catolică despre Sfântul Iosif.

Fraza din Geneza în original

În textul ebraic din Geneza 41,55, când poporul cere pâine, faraonul răspunde: לְכוּ אֶל־יוֹסֵף אֲשֶׁר־יֹאמַר לָכֶם תַּעֲשׂוּ (*lekhú el-Yoséf, asher-yomar lakhem taasú*), literal „ide la Iosif, ceea ce el vă va spune, faceți”. Septuaginta traduce: Πορεύεσθε πρὸς Ιωσηφ, καὶ ὃ ἐὰν εἴπῃ ὑμῖν, ποιήσατε (*poreusthe pros Iosef, kai to on ean eipe humin, poiesate*). Noua Vulgată păstrează formularea latină care a devenit proverbială: *Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite*.

Urechea creștină percepe imediat un ecou. La Cană, Maria le spune servitorilor: ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν ποιήσατε (*ho ti an legein humin poiesate*, Ioan 2,5). Structura este aceeași cu fraza lui faraon în versiunea greacă. În Vechiul Testament, un rege păgân îi indică lui Iosif să fie ascultat și să se facă după cuvintele sale. În Noul Testament, Mama indică lui Isus și poruncește să se facă după cuvintele Sale. Între cele două fraze se află casa din Nazaret, unde Verbul încarnat a vrut să se supună lui Iosif și Mariei (Luca 2,51). Tradiția spirituală a savurat această întâlnire: a merge la Iosif înseamnă, în final, a fi condus să faci ceea ce spune Isus.

Iosif din Egipt și Sfântul Iosif: paralelele tipologice

Tipologia nu este un ornament devotional. Ea aparține propriului corpus biblic despre Sfântul Iosif: Scriptura vorbește puțin despre el, dar oferă, în povestea patriarhului Iosif (Geneza 37-50), modelul profetic al misiunii sale. Paralelismele sunt numeroase și precise:

• Numele și linia de sânge. Amândoi se numesc Iosif, nume legat în Scriptură de verbul „a adăuga” (Geneza 30,24), și amândoi sunt fiii lui Iacov (Geneza 37,2 și Matei 1,16).
• Visurile. Patriarhul este visătorul care interpretează visele faraonului. Sfântul Iosif primește, de patru ori, în vis, poruncile lui Dumnezeu despre Pruncul și Mama Sa (Matei 1,20 și Matei 2,13.19.22), așa cum am arătat în studiul despre visurile Sfântului Iosif.
Castitatea. Primul Iosif păstrează castitatea în fața femeii lui Putifar (Gn 39). Al doilea trăiește o căsătorie virgină cu Mama lui Dumnezeu, fiind numit de tradiție „soțul cast” (custo).Egiptul. Unul coboară în Egipt vândut ca sclav și acolo devine instrument de mântuire. Celălalt coboară în Egipt ca fugitiv pentru a salva pe Mântuitor (Mt 2,13-15).Părințimea primită de la Dumnezeu. Patriarchul declară că Dumnezeu l-a constituite „tată” al faraonului și stăpân al întregii sale case (Gn 45,8). Sfântul Iosif primește de la Dumnezeu o părințime adevărată asupra lui Isus, descrisă de Ioan Paul al II-lea astfel: „părințimea sa, însă, nu este doar aparentă, sau doar substituativă; ci este complet autentică în ceea ce privește paternitatea umană, autenticitatea misiunii paternă în familie” (Redemptoris custos, nr. 21).Păstrarea grâului și a Pâinii. Primul Iosif deschide granarele și hrănește pe cei flămânzi. Al doilea păzește și susține, prin munca mâinilor sale, pe Cel care va spune despre El însuși că este Pâinea vie descinsă din cer (Jo 6,51). Păstrătorul grâului prefigurează Păstrătorul Pâinii.

Citirea tipologică în tradiție și în Magisteriu

Această citire a înflorit în rugăciune, în liturghie și în predica Bisericii, care s-a obișnuit să aplice ite ad Ioseph soțului Mariei. Dar a fost Magisteriul pontifical modern care i-a dat o formă solemnă. La 8 decembrie 1870, decretul Quemadmodum Deus prin care Pius al IX-lea a declarat pe Sfântul Iosif patron al Bisericii universale, începe exact cu o tipologie:

La fel cum Dumnezeu l-a ales pe Iosif, descendenții lui Iacov, ca pe un administrator al întregii țări Egipt, pentru a păzi grâul poporului, la fel, în plinitatea timpului, când Fiul său unic, Mântuitorul lumii, avea să fie trimis pe pământ, Dumnezeu a ales pe alt Iosif, care a prefigurat primul prin tipul său, pe Domnul și Stăpânul casei și al averilor sale, pe care l-a ales ca pe un custode al celor mai de preț comori ale sale. (Quemadmodum Deus, ASS 6, p. 193)

> În traducere literală: La fel cum Dumnezeu l-a constituat pe Iosif, născut din patriarhul Iacov, ca supraveghetor al întregii țări a Egiptului pentru a păzi grâul destinat poporului, așa, pe măsură ce se apropia plenirea vremii, când avea să trimită în lume pe Fiul Său Unul Născut, Mântuitorul lumii, a ales pe un alt Iosif, de care primul fusese tip, l-a făcut domn și prinț al casei și proprietăților sale și l-a ales păzitor al comorilor sale principale. Papa Ioan Paul II amintește de acest gest: „În vremuri dificile pentru Biserică, Pius al IX-lea, dorind să o încredințeze protecției speciale a Sfântului Patriarh Iosif, l-a declarat «Patronul Bisericii Catolice»” (Redemptoris custos, n. 28). Am abordat acest titlu în articolul despre Sfântul Iosif, Patronul Bisericii.> Optsprezece ani mai târziu, Leon al XIII-lea a reluat tipologia în enciclica Quamquam pluries (15 august 1889), primul mare document doctrinal despre Sfântul Iosif: „Iosif din timpurile străvechi, fiul patriarhului Iacov, era tip al Sfântului Iosif, iar primul, prin gloria sa, a prefigurat măreția viitorului custode al Sfintei Familii” (Quamquam pluries, n. 4). Adică, Iosif din timpurile străvechi, fiul lui Iacov, era tip al Sfântului Iosif, iar primul, prin gloria sa, a prefigurat măreția viitorului custode al Sfintei Familii. În aceeași enciclică, Leon al XIII-lea trage concluzia de ordin ecleziastic a figurii: casa divină pe care Iosif o conducea cu autoritatea unui tată încerca să cuprindă în ea însăși Biserica în ascensiune, și, prin urmare, este potrivit ca el să o protejeze acum, cu patronajul său ceresc, pe Biserica lui Hristos (cf. Quamquam pluries, n. 3).> Papa Ioan Paul al II-lea, în exortarea apostolică Redemptoris custos, subliniază importanța acestui patronaj: „Sfântul Iosif, custodele și protectorul Sfintei Familii, este un model pentru toate familiile și o garanție a bunăstării lor. El este un exemplu de fidelitate față de voința lui Dumnezeu și de ascultare față de El, un model de dragoste și de grijă pentru soț și copii, un simbol al unității și al păcii în familie.”La José astăziCe înseamnă, atunci, „a merge la José” în viața creștină concretă? În primul rând, recunoaște că Dumnezeu a dorit să pună un om ca administrator al bunurilor Sale. În Egipt, nimeni nu primea grâu decât trecând prin José. În economia harului, Dumnezeu nu are nevoie de intermediari, dar a dorit să se servească de ei: i-a încredințat lui José Fiul Său și Mama Sa, comorile principale (principalium thesaurorum), așa cum afirmă decretul Papei Pius al IX-lea. Să ne rugăm lui José nu îndepărtează de Hristos, ci ne conduce la El, la fel ca și devotamentul marian. Papa Francisc rezumă experiența a douăzeci de secole, spunând că toți pot găsi în Sfântul Iosif „un intercesor, un sprijin și un ghid în momentele de dificultate” (Patris corde, prefață).În al doilea rând, înseamnă să imităm ceea ce vedem. Iosif din Egipt a iertat frații săi și i-a întreținut. Iosif din Nazaret a ascultat prompt, a lucrat, a tăcut și a servit. Cine merge la Iosif învață credința operantă a „a făcut așa cum i-a poruncit îngerul Domnului” (Mt 1,24, citat în Redemptoris custos, n. 1). Acesta este spiritul consacrării către Sfântul Iosif: să ne predăm îngrijirii sale paternale pentru a ne lăsa conduși, împreună cu Maria, spre Isus.În final, înseamnă să ascultăm întreaga frază a faraonului. Textul nu spune doar „mergeți la Iosif”, spune „mergeți la Iosif și faceți ce vă va spune”. Ei bine, tot ce „spune” Iosif, îl spune prin viața sa: indică Copilul pe care l-a păzit. *Ite ad Ioseph* din Geneza se încheie cu „faceți ce vă va spune” de la Cana. A merge la administratorul grâului era să supraviețuiești unei foamete de șapte ani. A merge la administratorul Pâinii vii este să găsești cel care să-ți sătulească foamea pentru viața veșnică.

O que significa a expressão «ide a José»?

«Ide a José» é a tradução da frase latina ite ad Ioseph, dita pelo faraó aos egípcios famintos em Gn 41,55 para enviá-los ao patriarca José, guardião dos celeiros do Egito. A tradição católica aplica a frase a São José, esposo da Virgem Maria, como convite a recorrer à sua intercessão em toda necessidade. O sentido é tipológico: o guardião do trigo prefigura o guardião de Jesus, o Pão vivo.

Onde a Bíblia diz «ite ad Ioseph»?

A frase está em Gn 41,55, quando o Egito clama por pão durante a fome e o faraó responde mandando o povo ao patriarca José. No hebraico lê-se lekhú el-Yoséf («ide a José») e a Nova Vulgata traz Ite ad Ioseph et, quidquid vobis dixerit, facite. A ordem completa é «ide a José e fazei o que ele vos disser».

Quais são os paralelos entre José do Egito e São José?

Ambos se chamam José, são filhos de um Jacó, recebem revelações ligadas a sonhos, guardam a castidade e passam pelo Egito. O patriarca torna-se «pai» do faraó e senhor da sua casa, enquanto São José recebe a paternidade sobre Jesus e o governo da Sagrada Família. O paralelo central é a guarda: um distribui o trigo que salva da fome, o outro guarda o Pão vivo descido do céu.

Quando a Igreja aplicou oficialmente essa tipologia a São José?

O decreto Quemadmodum Deus, de 8 de dezembro de 1870, pelo qual Pio IX declarou São José patrono da Igreja católica, abre afirmando que o José do Egito foi tipo do novo José, guardião dos principais tesouros de Deus. Leão XIII repetiu a doutrina na encíclica Quamquam pluries (1889), ensinando que o primeiro José prefigurou a grandeza do futuro custódio da Sagrada Família.

Como viver o «ide a José» hoje?

Recorrendo à intercessão de São José nas necessidades espirituais e materiais, como a Igreja faz desde séculos, e imitando as suas virtudes de obediência, trabalho e silêncio. Francisco lembra na Patris corde que todos podem encontrar nele um intercessor, um amparo e uma guia nos momentos de dificuldade. A consagração a São José e a sua ladainha são caminhos concretos dessa devoção.

Doriți să aprofundați josefologia?

Locus Mariologicus pregătește un curs de Josefologie – o analiză științifică a Sfântului Iosif din Scriptură, Tradiție și Magisteriu. Înscrieți-vă pe lista de așteptare și veți fi anunțați când se deschid înscrierile.

Înscrieți-vă pe lista de așteptare pentru Josefologie